{"id":10969,"date":"2016-09-19T16:59:26","date_gmt":"2016-09-19T16:59:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=10969"},"modified":"2016-09-19T16:59:26","modified_gmt":"2016-09-19T16:59:26","slug":"papel-juega-la-herencia-colonial-espana-la-percepcion-racial-los-dominicanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/09\/19\/papel-juega-la-herencia-colonial-espana-la-percepcion-racial-los-dominicanos\/","title":{"rendered":"Sobre el papel que juega la herencia colonial de Espa\u00f1a en la percepci\u00f3n racial de los dominicanos"},"content":{"rendered":"

Jean Ghasmann Bissanthe (Hoy, 24-9-11)\u00a0<\/strong><\/p>\n

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La historia dominicana ha pasado por diferentes etapas desde que la dominaci\u00f3n imperial de Espa\u00f1a sufri\u00f3 un duro rev\u00e9s en los siglos XVI y XVII debido a la infiltraci\u00f3n de contrabandistas y aventureros holandeses, franceses e ingleses en la isla La Espa\u00f1ola. El movimiento de la Reforma Protestante promovido por Mart\u00edn Lutero desde Alemania<\/a> tuvo gran impacto en las poblaciones europeas de tradici\u00f3n cat\u00f3lica. Los luteranos aprovecharon sus viajes para debilitar el poder de la iglesia cat\u00f3lica en La Espa\u00f1ola y Am\u00e9rica con sus biblias. El catolicismo y la lengua espa\u00f1ola son los dos principales pilares de la hispanidad. Pero algunos escritores interpretaron la historia dominicana con el elemento racial para diferenciarse de Hait\u00ed. Con la influencia positivista (XIX) y una referencia nost\u00e1lgica a una Espa\u00f1a<\/a> donde la raza no se debati\u00f3. Luis Joseph Peguero, de los fundadores del pueblo canario de Ban\u00ed en el siglo XVIII, public\u00f3 dos tomos sobre \u00abHistoria de la Conquista de la Espa\u00f1ola de Santo Domingo\u00bb con trasfondo hisp\u00e1nico. El primero en 1762 dedicado a la \u00abtraspuntada de la Historia General de las Indias\u00bb, y el segundo escrito en 1963 incluye la historia sobre el mismo del cronista don Gonz\u00e1lez Fern\u00e1ndez de Oviedo (Joseph Peguero, Luis. Historia de la Conquista de la Isla de Santo Domingo. Museo de Las Casas Reales. Santo Domingo, 1975). Peguero defendi\u00f3 la cultura hisp\u00e1nica y consider\u00f3 a Inglaterra y Francia<\/a> como naciones infernales, exaltando el catolicismo y su amor a Espa\u00f1a y elogiando a los valientes dominicanos \u201cque han sabido defender a la isla Espa\u00f1ola\u201d. Luego apareci\u00f3 en el escenario historiogr\u00e1fico Antonio S\u00e1nchez Valverde quien en 1785 public\u00f3 en Madrid \u00abIdea del Valor de la Isla Espa\u00f1ola\u00bb, en la que se\u00f1ala los beneficios que la isla podr\u00eda garantizar a la monarqu\u00eda al fomentar la agricultura con grandes plantaciones de az\u00facar, caf\u00e9, algod\u00f3n, tabaco, cacao, etc. Con ese sistema de producci\u00f3n, entend\u00eda que se pod\u00eda competir con los colonos franceses del Oeste y que mermar\u00eda en Santo Domingo la producci\u00f3n ganadera. (Campillo P\u00e9rez, Revista Cl\u00edo, mayo-diciembre 1996, # 155, p\u00e1gs 42-43).<\/p>\n

Por su lado, Jos\u00e9 Gabriel Garc\u00eda (1834-1910) y Manuel Ubaldo G\u00f3mez (1857-1945) fueron muy influyentes en las nuevas generaciones de intelectuales liberales y pro-hisp\u00e1nicos como Am\u00e9rico Lugo, Francisco Bon\u00f3, Jos\u00e9 L\u00f3pez, Emilio Demorizi, Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, Arturo Pe\u00f1a Batlle, Joaqu\u00edn Balaguer, entre otros. Sin embargo, el hispanismo se qued\u00f3 cojo con Am\u00e9rico Lugo, padre de la ideolog\u00eda nacionalista dominicana, quien menospreciaba la capacidad pol\u00edtica y religiosa de su pueblo. Si del hispanismo hubiese tal vez surgido el amor propio a la naci\u00f3n misma, Lugo no hizo m\u00e1s que sepultarlo mediante su visi\u00f3n pesimista expresada sobre su pa\u00eds en su tesis doctoral de Derecho. Tanto el positivismo hostosiano como el liberalismo progresista tuvieron su influencia en los intelectuales dominicanos de la primera mitad del siglo XX que discurr\u00edan sobre la hispanidad y la inexistencia de la naci\u00f3n. Lugo argument\u00f3: \u00abEl pueblo dominicano no constituye una naci\u00f3n. Es ciertamente una comunidad unida por la lengua, las costumbres y otros lazos; pero su falta de cultura no le permite el desenvolvimiento pol\u00edtico necesario a todo pueblo para convertirse en naci\u00f3n… Los pueblos ignorantes ser\u00e1n supersticiosos, fan\u00e1ticos, intolerantes, inquisidores; pero no ser\u00e1n nunca, no podr\u00e1n ser religiosos\u00bb \u00abLugo: el Estado dominicano ante el derecho p\u00fablico\u00bb, en Vetilio Alfau Dur\u00e1n (ed), Am\u00e9- rico Lugo: Antolog\u00eda. Santo Domingo, 1949, pp. 40-42).<\/p>\n

El que ha defendido con m\u00e1s ah\u00ednco en el siglo XX la hispanidad, es Joaqu\u00edn Balaguer, quien introdujo el nuevo elemento racial africano que los pioneros de la corriente hisp\u00e1nica Luis Joseph Peguero y Antonio S\u00e1nchez Valverde hab\u00edan manejado con bastante cautela. El mulato S\u00e1nchez Valverde hab\u00eda propuesto un desarrollo de la colonia espa\u00f1ola con una mano de obra esclava de origen africano, y la consecuencia inesperada de ese modelo ser\u00eda indiscutiblemente un nuevo predominio de la raza africana en la parte oriental de la isla. Pero sus recomendaciones se quedaron en letra muerta debido a los acontecimientos producidos en la colonia francesa de Saint-Domingue en el \u00faltimo cuatrienio del siglo XVIII, el mismo per\u00edodo que se corresponde a su pol\u00e9mica obra: \u00abLa Isla al Rev\u00e9s\u00bb. El menos interesado en rescatar la hispanidad en Santo Domingo era Espa\u00f1a, la cual concedi\u00f3 el dominio absoluto de la isla a Francia con el acuerdo de Basilea (1795). Con respeto al elemento racial, Balaguer hizo un razonamiento inductivo en su obra ya citada para explicar la esencia del pueblo dominicano y escoge a Ban\u00ed como punto referencial. Defiende la banilejidad o dominicanidad de una manera persuasiva de tal modo que ning\u00fan otro escritor haya podido superarlo, ni siquiera Eugenio Mar\u00eda de Hostos, Francisco Gregorio Billini, Eugenio Deschamps y Joaqu\u00edn Sergio Incha\u00fastegui, quienes sol\u00edan ensalzar las virtudes de las familias banilejas. Balaguer sustenta: \u00abBan\u00ed, regi\u00f3n poblada por un grupo de familias de origen canario, nos ofrece un testimonio de lo que ser\u00eda la sociedad dominicana si desde 1809 se hubiera seguido, respeto a la poblaci\u00f3n blanca del pa\u00eds una pol\u00edtica semejante a la que en 1563 se inaugur\u00f3 para conservar en su mayor pureza a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. El n\u00facleo constituido por la sociedad banileja es la Flor de la Rep\u00fablica\u2026\u00bb. (Balaguer, Joaqu\u00edn. La Isla al Rev\u00e9s, Editora Corripio, Santo Domingo, 1987, p. 61). No entendemos c\u00f3mo podr\u00eda haber un proyecto de preservaci\u00f3n de la raza ta\u00edna si ya para los a\u00f1os 1540 se hab\u00edan escaseado o desaparecido, seg\u00fan el propio Balaguer y el fraile de Las Casas (Ib\u00edd., p. 59). Hay que tener en cuenta que los nexos establecidos en la \u00e9poca precolombina entre los ind\u00edgenas de Quisqueya, Cuba y Jamaica hab\u00edan creado preocupaciones en las clases directoras de la colonia espa\u00f1ola del siglo XVI.<\/p>\n

Al querer reinventar la sociedad dominicana, Balaguer puso de manifiesto en su reflexi\u00f3n la f\u00f3rmula inductiva. La justificaci\u00f3n anal\u00edtica de esa f\u00f3rmula ratifica sus intenciones hisp\u00e1nicas; sin embargo se contradice cuando acepta como un hecho irreversible la composici\u00f3n mixta del pueblo dominicano. El autor de \u00abLa Isla al Rev\u00e9s \u00bb enfrent\u00f3 un gran dilema al verse imposibilitado de corregir una realidad gen\u00e9tica. \u00c9l afirma: \u00abSer\u00eda infantil negar que una parte de la poblaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds es negra y que por sus venas circula, como circula por las de Hait\u00ed, la misma sangre africana. El mestizaje fue pues, un fen\u00f3meno com\u00fan entre ambos pa\u00edses, con la diferencia de que en Hait\u00ed, debido a que desde su origen fue mayor la poblaci\u00f3n negra que la blanca, se efectu\u00f3 en mayores proporciones. (Pag. 189).<\/p>\n

Desde el siglo XIX, la naci\u00f3n representaba para la \u00e9lite liberal dominicana un lugar donde se nace, se vive y se crea una comunidad de inter\u00e9s. As\u00ed, emergen unas familias poderosas que pusieron el prestigio y la inteligencia como condiciones sine qua non para dirigir el Estado. Pero nunca hubo uniformidad religiosa, tampoco una cultura pol\u00edtica compartida que diera alta prioridad al derecho de integraci\u00f3n social y cultural en la sociedad dominicana. Esa falla constituy\u00f3 un obst\u00e1culo que impidi\u00f3 a la sociedad desarrollarse sobre la base de los principios de consentimiento y de respeto de los derechos individuales. La crisis pol\u00edtica de 1844, las persecuciones de los afrancesados en contra de los Trinitarios y las guerras fraticidas entre anexionistas y restauradores entre 1861 y 1864 demuestran que la cultura libertaria no estaba tan arraigada para aglomerar a todos los dominicanos bajo una sola bandera.<\/p>\n

Balaguer se atormenta porque \u00ablas autoridades coloniales no hab\u00edan podido desarrollar una pol\u00edtica de preservaci\u00f3n de la pureza racial de los espa\u00f1oles, siguiendo los esfuerzos de las comunidades canarias de Ban\u00ed que promov\u00edan los valores homogenizantes\u00bb. En el fondo, su verdadero af\u00e1n era la b\u00fasqueda de una ley universal que justifique su tesis de la hispanidad. Con su derrota interior germinaba una esperanza en el porvenir, colocando a los banilejos de ascendencia canaria en medio de una empresa nueva y como representantes leg\u00edtimos de la identidad dominicana e hisp\u00e1nica. Seg\u00fan Balaguer, con la veneraci\u00f3n de los valores basados en la hispanidad y la cristiandad, Ban\u00ed ven\u00eda siendo un modelo a seguir por el resto de la sociedad dominicana. Por ello, sustentaba: \u00abHacer de toda la poblaci\u00f3n dominicana una comunidad como la Ban\u00ed, deber\u00eda ser el ideal de todos los hombres que aspiran en el porvenir y no en el pasado la edad dorada de la Rep\u00fablica\u00bb. Afirma: \u00abSanto Domingo es el pueblo m\u00e1s espa\u00f1ol de Am\u00e9rica\u00bb. (Ib\u00edd., p. 63). Ahora bien, si los valores de la espa\u00f1olidad o dominicanidad defendidos por los escritores conservadores tales como Balaguer, Pe\u00f1a Batlle, Rodr\u00edguez Demorizi, entre otros, se basan en tradiciones cat\u00f3licas y espa\u00f1olas, deber\u00edamos preguntar si naciones como Colombia, Venezuela, Cuba y Puerto Rico son tambi\u00e9n \u00abdominicanidad\u00bb porque tienen los mismos elementos en su proceso evolutivo. La nacionalidad es un proyecto de la \u00e9poca post-moderna, un movimiento ideol\u00f3gico de progreso y de civilizaci\u00f3n vinculado a los principios liberales para mejorar la sociedad en los \u00e1mbitos educativo, pol\u00edtico, ling\u00fc\u00edstico y econ\u00f3mico. Balaguer invent\u00f3 una falsa naci\u00f3n a partir de la tesis del blanquismo o europeismo. Para ello, puso a los canarios de Ban\u00ed y los de la Cordillera Central como centro de su estudio, como gente espa\u00f1ola que se distingue por sus rasgos f\u00edsicos y tradiciones culturales. Logr\u00f3 construir una plataforma hist\u00f3rica a favor de una concepci\u00f3n racista y anti-haitiana sin darse cuenta de que los canarios eran racial y culturalmente mezclados desde el archipi\u00e9lago canario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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