{"id":11419,"date":"2016-10-08T10:05:15","date_gmt":"2016-10-08T14:05:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=11419"},"modified":"2016-10-08T10:05:15","modified_gmt":"2016-10-08T14:05:15","slug":"sobre-el-amor-y-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/10\/08\/sobre-el-amor-y-el-poder\/","title":{"rendered":"Sobre el amor y el poder"},"content":{"rendered":"

Leonte Brea (Listin, 13-2-16) \u00a0<\/strong><\/p>\n

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El amor es un sentimiento subyugante, elusivo, invasivo, generoso, esperanzador, unificador, rupturante y perturbador de la\u00a0 raz\u00f3n.\u00a0 Aparece\u00a0 en la novela,\u00a0 los cuentos,\u00a0 la tragedia,\u00a0 la comedia,\u00a0 la poes\u00eda y en la pol\u00edtica. En fin, en todas las dimensiones de la vida humana.\u00a0 Es un afecto recurrente, por eso ocupa un lugar privilegiado en\u00a0 el deseo, la acci\u00f3n y en las manifestaciones emocionales de los seres humanos.<\/p>\n

Tiene que ver con sus realizaciones, esperanzas, alegr\u00edas, frustraciones,\u00a0 nostalgias,\u00a0 aspiraciones, traumas y sus catarsis. Por eso se habla del amor a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s. Jubilosamente\u00a0 del\u00a0 logrado, con ansiedad del anhelado, con irritaci\u00f3n del frustrado, con desidia del agotado,\u00a0 tristemente del perdido, con nostalgia del pasado, con envidia del deseado pero solo\u00a0 conseguido por otros\u00a0 y celosamente cuando se teme perderlo por alg\u00fan rival inoportuno.<\/p>\n

Las v\u00edas de este afecto lucen infinitas, inconmensurables en el tiempo y en el espacio. Aparecen en el amor cotidiano como\u00a0 en el extraordinario, en el religioso,\u00a0 el paterno,\u00a0 el fraternal, el filial,\u00a0 el\u00a0 pol\u00edtico, el\u00a0 patri\u00f3tico, plat\u00f3nico, tierno y hasta\u00a0 en los estragos causados por el desamor y el afecto no correspondido. Pero tambi\u00e9n\u00a0 en la nostalgia del primer amor no cuajado en su fin. Amor inacabado, interminable, en suspenso. Generador de esperanzas inciertas por acariciar ilusiones casi siempre imposibles y\u00a0 constituir\u00a0 un residuo inconfundible de\u00a0 pasiones pasadas y\u00a0 un acompa\u00f1ante nost\u00e1lgico del amante sublimado\u00a0 en toda su pureza.<\/p>\n

El amor, un sentimiento<\/strong><\/p>\n

Aunque todos hemos sentido diferentes\u00a0 expresiones del amor por haberlas vivido en muchas de sus manifestaciones, tenemos dificultad para definirlas categ\u00f3ricamente. Estas limitaciones, empero, no son exclusivas del hombre com\u00fan, son compartidas por los m\u00e1s conspicuos estudiosos de los estados\u00a0 sentimentales.<\/p>\n

Alberoni, por ejemplo, apunta a un sentimiento huidizo y enigm\u00e1tico, mientras Marina lo considera\u00a0 un l\u00edo, porque, seg\u00fan su parecer, los humanos tienen ideas contradictorias sobre \u00e9l. Aspecto compartido con Safo cuando lo significa como \u201cbestezuela amarga y dulce\u201d; con Ortega, por considerarlo una imbecilidad transitoria; con S\u00f3focles, seg\u00fan Plat\u00f3n, porque\u00a0 concibe el amor sexual como un \u201ctirano furioso y brutal\u201d.<\/p>\n

Ya sea un sentimiento, un deseo, una emoci\u00f3n, una pasi\u00f3n, un instinto cuya finalidad \u00faltima es la c\u00f3pula sexual, o un arte o conocimiento, en el sentido de Fromm, muchos especialistas piensan que los conceptos claves del amor son la entrega, la fusi\u00f3n, el deseo sexual, la\u00a0 identificaci\u00f3n, la inclinaci\u00f3n afectiva, \u201cel dominio\u201d, el lance hacia un nuevo proyecto de vida, la\u00a0 atracci\u00f3n,\u00a0 el respecto, la responsabilidad y hasta la idealizaci\u00f3n\u00a0 del objeto amoroso. Aunque estos aspectos son importantes,\u00a0 evitaremos aventurarnos en la espesura\u00a0 de tantas caracterizaciones porque podr\u00edan llevarnos por mil caminos\u00a0 y a alejarnos del\u00a0 objetivo central de este trabajo que no es otro que establecer el papel del amor en la pol\u00edtica.<\/p>\n

Esto, desde luego, no nos lleva a negar la fascinaci\u00f3n que produjo en nosotros\u00a0 algunas met\u00e1foras po\u00e9ticas surcadoras de luces en terrenos tan opacos. No lo negamos, pero no profundizaremos en ellas. Aun sea\u00a0 la imagen luminosa que nos recorta Rilke de este afecto cuando nos dice, casi como un susurro, que el amor no es m\u00e1s que\u00a0 dos soledades compartidas. Tampoco cuando Xirau se aproxima a Eros conjugando bell\u00edsimas ideas\u00a0 para describirlo como\u00a0 la revelaci\u00f3n,\u00a0 por parte del amante, de cualidades s\u00f3lo observables por la mirada del que ama. Su escalpelo conceptual es, a todas luces, incisivo y penetrante.<\/p>\n

Factores indisolubles<\/strong><\/p>\n

El amor y el poder dif\u00edcilmente pueden concebirse separadamente. En realidad son caras de una misma moneda, pues est\u00e1n estrechamente unidos por tres conceptos b\u00e1sicos: la entrega, la autorrealizaci\u00f3n\u00a0 y el dominio de la voluntad y conciencia de los otros. Nadie puede pensar que estas categor\u00edas son exclusivas del amor o de la pol\u00edtica. As\u00ed es, pues no puede concebirse el af\u00e1n de poder en un sujeto que no luche por alcanzarlo, que no busque dominar\u00a0 la voluntad y la conciencia de ciertas personas y que la conquista\u00a0 de estos objetivos no\u00a0 persiga, a su vez,\u00a0 el respeto de los dem\u00e1s, la satisfacci\u00f3n de logro y\u00a0 la\u00a0 autorrealizaci\u00f3n. Esto, como se ha visto, puede conseguirse por\u00a0 temor, pero tambi\u00e9n por\u00a0 la seducci\u00f3n y\u00a0 la persuasi\u00f3n amorosa.<\/p>\n

Con el poder se busca, tal como postula Botton, no s\u00f3lo adquirir dinero, fama e influencia, sino tambi\u00e9n\u00a0 amor en su expresi\u00f3n de afecto, consideraci\u00f3n, preocupaci\u00f3n, atenci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 respeto, pues las personas requieren ser amadas, reconocidas, alabadas y respetadas para sentirse realizadas. Probablemente estas ideas fueron las que impulsaron\u00a0 a Botton a recurrir a Adam Smith\u00a0 para\u00a0\u00a0 entender\u00a0 el sentido de la avaricia, la ambici\u00f3n\u00a0 y la b\u00fasqueda de dinero y poder por parte del sujeto social. Smith es categ\u00f3rico al analizar estos sentimientos, pues, sin ning\u00fan pudor, nos habla de las ventajas derivadas de estos afanes. Entre otras, destaca: \u201cser observado, escuchado o tenido en cuenta con simpat\u00eda, complacencia y aprobaci\u00f3n… El rico -afirma- se vanagloria de sus riquezas porque siente que de forma natural atraen hacia \u00e9l la atenci\u00f3n del mundo\u201d.\u00a0 Punto de vista compartido por William James, quien en Principios de psicolog\u00eda\u00a0 se lanza tras la captura de los sentimientos que embargan a las personas sin valor social para determinadas colectividades. Asegura el psic\u00f3logo norteamericano: \u201cSi fuera posible f\u00edsicamente, no se podr\u00eda concebir castigo m\u00e1s diab\u00f3lico que soltar a alguien en la sociedad y que pasara absolutamente desapercibido entre todos sus miembros.<\/p>\n

El enamoramiento y la\u00a0 pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Lo m\u00e1s impactante\u00a0 de esta relaci\u00f3n es la coincidencia entre\u00a0 S\u00e1nchez-Parga\u00a0 y Alberoni en cuanto a los fines de la pol\u00edtica y\u00a0 del enamoramiento. El primero, interpretando las ideas maquiav\u00e9licas, nos revela que el pensamiento pol\u00edtico no hace m\u00e1s que reproducir el ejercicio esencial del poder: \u201cunir lo separado y separar lo unido\u201d.\u00a0 Ejercicio que de ninguna manera\u00a0 lo desvincula del empleo del miedo\u00a0 en los procesos pol\u00edticos. El segundo, Alberoni, sostiene que el enamoramiento consiste en \u201cseparar lo que estaba unido y unir lo que estaba dividido\u201d. Estos planteamientos son sorprendentes, porque la pol\u00edtica, tal como la concibe S\u00e1nchez-Parga, no es visualizada a luz de las ideas del bien com\u00fan y la justicia expuestas por Plat\u00f3n en La Rep\u00fablica, sino del pragmatismo maquiav\u00e9lico. Y son sorprendentes estos planteamientos, adem\u00e1s,\u00a0 porque el amor siempre se ha concebido\u00a0 como la ant\u00edpoda de esta concepci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00a0Alberoni se encarga de ilustrar\u00a0 su enfoque del enamoramiento a tal punto-une lo que estaba dividido y separa lo que estaba unido-\u00a0 que nadie que haya vivido esta experiencia es capaz de refutarlo seriamente. Afirma que todo enamoramiento es una trasgresi\u00f3n de un orden, de una norma o costumbre. En fin, lo conceptualiza como un acto desafiante, rebelde y hasta revolucionario. Aunque lo cita, no toma como ejemplo paradigm\u00e1tico la forma m\u00e1s extrema de uni\u00f3n\u00a0 y\u00a0 separaci\u00f3n de una pareja como es el adulterio. Para \u00e9l, la infidelidad s\u00f3lo constituye un caso particular. Le basta\u00a0 un ejemplo sencillo para esclarecer esta nueva\u00a0 uni\u00f3n y\u00a0 separaci\u00f3n del colectivo de dos en su nacimiento. Se refiere a la adolescencia como\u00a0 forma de ruptura con la familia de la infancia. Pero tambi\u00e9n pudo habernos hablado de las reagrupaciones, fusiones y rompimientos\u00a0 que se dan entre los amantes con sus familiares, con sus ideas y los amigos de toda una vida.<\/p>\n

Y es que la fusi\u00f3n de los amantes desconstruye y construye nuevos intereses, visiones del mundo, realidades y emociones. En este periodo de pasi\u00f3n amorosa, semejante a la locura, seg\u00fan Plat\u00f3n, los enamorados, al reconstruir su mundo bajo el \u201cnuevo colectivo\u201d hacen \u201cconciencia\u201d\u00a0 de que muchos amigos entra\u00f1ables no eran tan amigos como lo hab\u00edan pensado,\u00a0 de que familiares queridos\u00a0 no eran las gentes altruistas y cari\u00f1osas que\u00a0 hab\u00edan cre\u00eddo y\u00a0 que muchas\u00a0 ideas y sue\u00f1os,\u00a0 preciados por tanto tiempo como valiosos, carec\u00edan\u00a0 de sentido, o s\u00f3lo eran fantas\u00edas inviables\u00a0 bajo el marco de este nuevo enfoque de la afectividad humana.<\/p>\n

Estos comportamientos y sentimientos tan ambiguos\u00a0 entre individuos que comparten una convivencia \u00edntima o cercana, los analiza Freud en Psicolog\u00eda de las Masas. Para tal fin, recurre, primeramente, a la par\u00e1bola de los puercoespines de Schopenhauer, cuya moraleja no es otra de que las personas no soportan demasiada aproximaci\u00f3n \u00edntima con los dem\u00e1s. Luego los tamiza con la fina criba del psicoan\u00e1lisis para asegurarnos que las relaciones \u00edntimas\u00a0 de alguna duraci\u00f3n, dejan siempre un sedimento de hostilidad que requieren de la represi\u00f3n para hacerlo desaparecer. Finalmente, nos arrastra al campo de la naturaleza humana, con la finalidad de hacer compresivos aquellos espacios donde el foco conceptual del psicoan\u00e1lisis no alumbraba con su acostumbrado fulgor.<\/p>\n

Seg\u00fan Freud, tendemos a utilizar un modelo extremadamente racionalista cuando la hostilidad se manifiesta contra la persona amada. Y esta hostilidad\u00a0 la\u00a0 concibe\u00a0 como una forma de\u00a0 ambivalencia afectiva producto de los conflictos cotidianos que se dan en estas relaciones.<\/p>\n

Pero cuando la repulsi\u00f3n se manifiesta contra personas extra\u00f1as, entonces, la entiende como una expresi\u00f3n narcisista que ve en cualquier\u00a0 diferencia con los extra\u00f1os, una especie de cr\u00edtica. Por \u00faltimo,\u00a0 nos habla de\u00a0 la repulsi\u00f3n a la diferenciaci\u00f3n como \u201cuna disposici\u00f3n al odio y agresividad (de la condici\u00f3n humana), a las cuales podemos atribuir un car\u00e1cter elemental\u201d. Aspecto este, en cierta medida, coincidente con la concepci\u00f3n de Maquiavelo sobre la tendencia del hombre a ser m\u00e1s inclinado al mal que al bien. Este desprecio a la diferenciaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente emparentado con el recelo del poderoso hacia las personas que se destacan en la organizaci\u00f3n por considerarlas envidiosas, competidoras, desleales o malagradecidas en el mejor de los casos.<\/p>\n

POL\u00cdTICA Y PODER FRENTE AL AMOR<\/strong><\/p>\n

Sucede lo mismo con la expresi\u00f3n cotidiana de la pol\u00edtica real, pero fundamentalmente con la que se origina en los momentos de grandes transformaciones sociales. Desde luego que en los procesos de poder,\u00a0 donde se une\u00a0 lo que estaba dividido y se\u00a0 separa\u00a0 lo que estaba unido,\u00a0 intervienen numerosos factores emocionales y desiderativos como el odio, la ambici\u00f3n, la codicia, la envidia, el resentimiento, el rencor, la venganza, el deber, los celos y el ego\u00edsmo. Inciden, igualmente, el enamoramiento, la entrega pasional al l\u00edder y algunos\u00a0 factores\u00a0 de orden racional como el c\u00e1lculo de los medios para alcanzar ciertos objetivos ventajosos.<\/p>\n

La historia\u00a0 constituye una colecci\u00f3n de ejemplos pol\u00edticos de separaci\u00f3n de lo que estaba unido y unificaci\u00f3n de lo que estaba separado. Las guerras civiles que dividen a los nacionales y une a los\u00a0 contrincantes\u00a0 con grupos y\u00a0 potencias\u00a0 extranjeras enemigas, ilustran la pol\u00edtica en su funci\u00f3n de unificaci\u00f3n y separaci\u00f3n. Lo m\u00e1s dram\u00e1tico de todo esto lo encontramos cuando los miembros de un partido o familiares se separan unos de otros con odio y resentimiento y se al\u00edan con sus enemigos por conveniencia y ambiciones pol\u00edticas o personales. En muchos de estos casos se llega a la delaci\u00f3n, a la intriga, a la infidelidad conyugal, al comercio sexual, al transformismo, al oportunismo,\u00a0 al crimen\u00a0 y a cualquier forma de agresi\u00f3n que pudiera sacar del juego del poder a personas ligadas por lazos sangu\u00edneos, amistosos, religiosos, ideol\u00f3gicos y hasta por agradecimiento.<\/p>\n

El caso de la familia de Tolomeo XII, padre de Cleopatra, es paradigm\u00e1tico. En ella aparecen hijas -las hermanas de Cleopatra- que conspiran contra su padre Tolomeo XII. Hermanas disput\u00e1ndose con violencia el poder, una esposa que asesina a su marido, como lo hizo Berenice, y un padre que reconquista el trono con el apoyo de Roma y hace liquidar a la hija\u00a0 que conspir\u00f3 contra \u00e9l para quedarse con el poder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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