{"id":11724,"date":"2016-10-22T10:24:22","date_gmt":"2016-10-22T14:24:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=11724"},"modified":"2016-10-22T10:24:22","modified_gmt":"2016-10-22T14:24:22","slug":"ritmo-la-musica-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/10\/22\/ritmo-la-musica-popular\/","title":{"rendered":"El ritmo en la m\u00fasica popular"},"content":{"rendered":"

Di\u00f3genes C\u00e9spedes (Hoy, 1-6-12)<\/strong><\/p>\n

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Voy a analizar las letras del villancico \u0093El martinique\u00f1o\u0094 como ritmo vocal, musical y literario y c\u00f3mo, sin traspasar los l\u00edmites del \u00e1mbito de la cultura popular, ya que es una pieza festera para divertir y entretener, este subg\u00e9nero musical venido de la literatura permanece aunque sea una vez al a\u00f1o, en Navidad, en la memoria de las generaciones sucesivas de dominicanos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un villancico? \u00c1ngel Lacalle lo define as\u00ed: \u0093El villancico es una composici\u00f3n po\u00e9tica popular, de n\u00famero variable de versos \u0096de ordinario entre dos y cinco\u0096, con estribillo para la m\u00fasica de la fiesta navide\u00f1a. Fue frecuente, a finales del siglo XVI, el villancico eclesi\u00e1stico, compuesto para las fiestas de las grandes catedrales. Junto a estas variedades, el villancico profano.\u0094 (Teor\u00eda literaria. Barcelona: Bosch, 1951, 133). Esta \u00faltima variedad es la que en algunos pa\u00edses hispanoamericanos ha adoptado el nombre de aguinaldo. Con el tiempo, el villancico eclesi\u00e1stico evolucion\u00f3 y perdi\u00f3 su adjetivo. Con la industria del disco moderno en el siglo XX, solo a la variedad religiosa se le llam\u00f3 villancico. A la profana se le denomin\u00f3 aguinaldo, pero a veces este subg\u00e9nero puramente festero aparece mezclado con lo divino en alabanzas a la Virgen, al Ni\u00f1o y los santos. Los compositores est\u00e1n en libertad de mezclar g\u00e9neros y subg\u00e9neros y para realizar tal, se trasforman las reglas.<\/p>\n

Tal es el caso del aguinaldo cantado por Rafael Col\u00f3n y otros int\u00e9rpretes, uno de cuyos versos dice que vinieron los Magos de Oriente, con su botellita llena de aguardiente. Los aguinaldos puertorrique\u00f1os ten\u00edan mucha prensa en las emisoras de nuestro pa\u00eds desde la era de Trujillo hasta el decenio de 1970. El m\u00e1s famoso era el que dec\u00eda: \u0093Vengo del olivo\/voy pa l\u0092olivar\/ Un a\u00f1o que viene\/y otro que se va.\u0094\/\/<\/p>\n

Pero con las letras de \u0093El martinique\u00f1o\u0094, si las leemos sin o\u00edr la interpretaci\u00f3n de Pip\u00ed Franco, nada nos indica que estamos en presencia de un aguinaldo o villancico profano. El ritmo musical a que est\u00e1n sometidas las letras es lo que nos indica, en su estructura mel\u00f3dica, que se trata de un villancico profano o, mejor en nuestra cultura, de un aguinaldo. Entonces, el ritmo musical es la unidad dial\u00e9ctica con dominante (significant e), sin anulaci\u00f3n de la voz y las letras o discurso (significados) y estos dos \u00faltimos conservan su propio ritmo, separable del ritmo musical.<\/p>\n

As\u00ed como el merengue tiene un ritmo \u0093en comp\u00e1s de 4\/4 (cuatro cuartos) y no en comp\u00e1s de 2\/4 (dos cuartos) o \u00a2 Binario\u0094, como lo demostr\u00f3 el compositor\u00a0 Manuel Mar\u00eda Mini\u00f1o en el estudio al libro sobre los merengues de Luis Alberti (ed. Bibli\u00f3filos, p. 27), esta \u00faltima estructura es la que indica que estamos en presencia de un merengue y no de otra pieza musical.\u00a0\u00a0 Siempre se crey\u00f3 que se ejecutaba en comp\u00e1s de 2\/4, pero esto se debi\u00f3 a que la forma en que est\u00e1n escritos los merengues, los acentos est\u00e1n colocados incorrectamente. Mini\u00f1o afirma que eso se ve en los merengues de Alberti de antes de 1940 transcritos en comp\u00e1s de 2\/4, y los que vinieron despu\u00e9s, en comp\u00e1s de 4\/4 y con indicaci\u00f3n de los acentos. As\u00ed se aprecia que t\u00e9cnicamente nuestro merengue se ejecuta en comp\u00e1s de 4\/4. Se transcrib\u00edan en comp\u00e1s 2\/4 para facilitar la ejecuci\u00f3n de los m\u00fasicos que no sab\u00edan leer la partitura. As\u00ed, dice Mini\u00f1o, el m\u00fasico acad\u00e9mico ca\u00eda, consciente o inconscientemente, durante la ejecuci\u00f3n en ritmo de dos batutas (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Leamos ahora las letras de \u0093El martinique\u00f1o\u0094: \u0093Yo soy el martinique\u00f1o\/y quiero ver mover tu cintura\/bailando el martinique\u00f1o\/con salero y con sabrosura.\/\/\u00a1Qu\u00e9 contenta est\u00e1\/esa mulata con su bailar!\/\u00a1qu\u00e9 contenta est\u00e1\/cuando suenan este cantar!\/\/\u00a1Ay, qu\u00e9 bailar tan bien\/el que lleva esa mujer!\/\u00a1Ay, qu\u00e9 caliente va\/el meneo de sus pies!\/\/\u00a1Que contagioso, este ritmo loco y sensual\/y hasta m\u00ed, nena, me dan deseos\/de yo bailar.\u0094<\/p>\n

El ritmo voc\u00e1lico en \u00c9 acentuada en la mayor\u00eda del texto reparte la sonoridad a trav\u00e9s de los versos internos y en algunos finales de estrofa rimada. El resto se reparte en \u00c1 acentuada en los versos finales con las palabras est\u00e1 8(dos veces)\/bailar (dos veces en posici\u00f3n final y una en posici\u00f3n mediana), cantar\/va\/sensual\/bailar.\u00a0El vocablo \u0093cintura\u0094 (acentuado en \u00da, en el segundo verso, mantiene el eco sonoro en sabrosura y lo aten\u00faa en las \u00faes inacentuadas de mulata\/cuando suenan\/mujer y sensual, vocablos todos asociados por paronomasia con mulata, personaje protag\u00f3nico del aguinaldo simbolizador de una virgen. Se ve por este an\u00e1lisis que el sentido del texto como unidad no es ajeno a la ideolog\u00eda del cortejo amoroso y de admiraci\u00f3n encomiable del sujeto que narra, y que no es otro que el yo.<\/p>\n

Cuando el yo se enuncia, sea en este texto popular o en uno de intenci\u00f3n art\u00edstica o literaria, no tiene necesidad de recurrir al cuento folkl\u00f3rico o popular, ni a la historia ni a la mitolog\u00eda. Esta no recurrencia a discursos ideol\u00f3gicos es un indicio de valor relativo o absoluto de la obra. Pongo un ejemplo para ilustrar lo que digo: En pintura, Antoine Watteau es el \u00fanico pintor del siglo XVIII que no cuenta historias ni mitos ni relatos en sus cuadros, por eso sobrevive su nombre, pese a la sa\u00f1a en su contra luego de la Revoluci\u00f3n francesa con su teor\u00eda del arte comprometido. Tres ejemplos de obras de Watteau (Gilles, Peregrinaci\u00f3n a Citeres y Regreso de Citeres), no hay recurrencia a estas tres ideolog\u00edas, contrariamente a David que recurre a los Horacios, Marat o Napole\u00f3n para realizar su arte o la mayor\u00eda de los pintores de su \u00e9poca recurr\u00edan a los temas manidos de las mitolog\u00eda griega y romana, cuando no a la mesopot\u00e1mica.<\/p>\n

Esas \u00c9 acentuadas de los cuatro primeros versos de la primera estrofa marcan el sentido del ritmo, de la fiesta y del enamoramiento de la mulata no dicho por el narrador que cae embelesado con la forma de bailar del personaje objeto de admiraci\u00f3n. Igual que como cay\u00f3 el personaje balzaciano Sarrasine en estado de trance org\u00e1smico al o\u00edr el canto del castrado en uno de los teatros vaticanos. El arte es un obrar en el otro de modo tal que le transforma. Si no logra esto, no es arte. Ni en literatura ni en otro dominio.<\/p>\n

Lo que el yo de \u0093El martinique\u00f1o\u0094 enuncia, el oyente y el danzante lo viven. No es un cuento o narraci\u00f3n, como el cuento de la guinea en el merengue de Guandulito. Yo no me identifico con ese cuento de la guinea y sus hijitos, pero s\u00ed con la mulata, que lleva esa gracia y dominio del baile. Cumple el aguinaldo con su funcionamiento fiestero.<\/p>\n

No as\u00ed ese guarapo cantado por Guarionex Aquino y Ar\u00edstides Inch\u00e1ustegui titulado \u0093Jos\u00e9 Clemente\u0094, un negro m\u00e1s narrado que sujeto, que se enamora locamente de una mulata, invento quiz\u00e1 de los espa\u00f1oles o portugueses esclavistas y que sobrevivi\u00f3 a la independencia latinoamericana y caribe\u00f1a hasta hoy. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la misma composici\u00f3n folkl\u00f3rica uno la encuentra, con variantes ling\u00fc\u00edsticas por supuesto, en Puerto Rico y Venezuela.<\/p>\n

Pero un solo verso es fatal para la folkl\u00f3rica composici\u00f3n \u0093Jos\u00e9 Clemente\u0094 como ideolog\u00eda del racismo colonial en contra del negro y de sus aspiraciones de mezclarse con la clase mulata luego de la abolici\u00f3n de la esclavitud.<\/p>\n

Una india de pelo lacio\/de ojos morenos que al cielo van\/No puede querer a un hombre\/De pasa tan color\u00e1.<\/p>\n

El currut\u00e1 que le agrega Guarionex Aquino a este \u00faltimo verso es el equivalente del espa\u00f1ol Ol\u00e9, del \u0093Est\u00e1 bien\u0094 del espa\u00f1ol hispanoamericano o del Bravo italiano para aprobar simult\u00e1neamente letras, voz y m\u00fasica.<\/p>\n

El negro Jos\u00e9 Clemente es rechazo de plano.<\/strong> Todav\u00eda no ha sido legitimado. La protagonista de la narraci\u00f3n dice ser india, quiz\u00e1 una acomodaci\u00f3n dominicana tard\u00eda por mulata, la cual se opone al negro por ser cat\u00f3lica, religi\u00f3n simbolizada por \u0093ojos\u0094 que al cielo van, opuesto a la brujer\u00eda como atributo natural del negro tipificado por la cultura blanca. Como natural es el estado de Jos\u00e9 Clemente cuando el verso alude a \u0093un hombre\u0094, lo cual es algo gen\u00e9rico y la india de pelo lacio no se atreve a sustituir a \u0093hombre\u0094 por \u0093negro\u0094, que es el significado racista del verso \u0093De pasa tan color\u00e1\u0094.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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