{"id":11789,"date":"2016-10-25T11:44:50","date_gmt":"2016-10-25T15:44:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=11789"},"modified":"2016-10-25T11:44:50","modified_gmt":"2016-10-25T15:44:50","slug":"la-ideologizacion-la-cultura-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/10\/25\/la-ideologizacion-la-cultura-la-identidad\/","title":{"rendered":"La ideologizaci\u00f3n de la cultura y la identidad"},"content":{"rendered":"

Manuel Matos Moquete (D. Libre, 16-5-15) \u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Es muy com\u00fan confundir la cultura y la identidad con la ideolog\u00eda. Vistas as\u00ed como ideolog\u00eda, esas realidades se manejan como recursos de exclusi\u00f3n de unos contra otros, no como para encontrar \" el otro del nosotros\", expresi\u00f3n del fenecido Maximiliano Arturo Jimenes Sabater, que sirve de t\u00edtulo a una investigaci\u00f3n sobre el tema haitiano realizada hace varios a\u00f1os en Santiago de los Caballeros.<\/p>\n

No importa el \u00e1mbito a que aluda. Lo individual, lo social o lo pol\u00edtico. No importa que se trate de diferencias de \u00edndoles diversas (sexo, g\u00e9nero, edad, estatus social, etc.), la ideologizaci\u00f3n de la cultura y de la identidad ser\u00e1 siempre un arma de combate de unos contra otros.<\/p>\n

Como lo afirma Teun A. van Dijk, especialista en an\u00e1lisis de discurso, la ideolog\u00eda se reconoce en un esquema de pensamiento declarado y estructurado en este antagonismo: nosotros contra ellos.<\/p>\n

La ideolog\u00eda se expresa cada vez que en un acto de palabra decimos nosotros y nos valoramos positivamente, en contraposici\u00f3n con ellos, a quienes siempre valoramos en forma negativa. No concedemos al otro una virtud o una raz\u00f3n, y cuando le hacemos alguna concesi\u00f3n es para mejor declarar nuestra superioridad frente a la inferioridad de ellos.<\/p>\n

Quien se rige por ese esquema, quien vive atrincherado en una ideolog\u00eda del \u00e1mbito que fuere, nacional, pol\u00edtico, social, religioso, etc., jam\u00e1s atiende a realidades ni a razones. No hay hechos ni argumentos que valgan. Todo lo que se diga acerca de nosotros es bueno y verdadero, todo lo que se diga acerca de ellos es malo y falso.<\/p>\n

Eso fue lo que aconteci\u00f3 d\u00e9cadas atr\u00e1s entre el bloque comunista liderado por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y el bloque capitalista, liderado por Estados Unidos<\/a>. Era un conflicto entre dos sistemas antag\u00f3nicos de gobierno. Es decir, entre dos sistemas de ideas y valores contrapuestos. Un antagonismo ante todo ideol\u00f3gico, que se tradujo en una implacable polarizaci\u00f3n en todos los planos: pol\u00edtico, militar, comercial y hasta personal.<\/p>\n

Pero la expresi\u00f3n discursiva de ese conflicto era la oposici\u00f3n entre un ellos (los comunistas o los capitalistas, seg\u00fan el bando en que se estuviera) y un nosotros (los comunistas o los capitalistas, seg\u00fan el bando en que se estuviera). Un ellos y un nosotros que se aborrec\u00edan mutuamente.<\/p>\n

Cotidianamente la ideolog\u00eda opera en las relaciones entre las naciones y entre las personas bajo diversos esquemas mentales que se expresan como distanciamiento o ruptura a trav\u00e9s de los pronombres personales: nosotros versus ellos.<\/p>\n

En la relaci\u00f3n interpersonal, la ideolog\u00eda se expresa en forma de juicios apreciativos hacia la propia persona y despreciativos hacia la persona ajena: soy lo mejor, t\u00fa o \u00e9l, lo peor. El defecto no est\u00e1 nunca en nuestra propia casa sino en la ajena. La paja nunca se ve en mi ojo sino en el ajeno.<\/p>\n

El conflicto cultural suele adquirir estas f\u00f3rmulas: as\u00ed somos, as\u00ed pensamos, as\u00ed vivimos. Ellos no, los extra\u00f1os, los extranjeros. Ellos son otra cosa, siempre peor que nosotros. La relaci\u00f3n entre los nativos y los migrantes a menudo se expresa ideol\u00f3gicamente de esa forma.<\/p>\n

En el pa\u00eds, el caso haitiano es t\u00edpico de la idololog\u00eda racista o xen\u00f3foba. Regularmente se habla de ellos como lo peor. Los haitianos son todo lo malo que se pueda ser. En cambio nosotros, nuestro pa\u00eds, lo mejor posible frente a ellos.<\/p>\n

Por eso, por el comportamiento ideol\u00f3gico que tenemos ante el haitiano, estamos atascados en el problema migratorio. No sabemos cu\u00e1ntos haitianos hay aqu\u00ed ni nos interesa. S\u00f3lo queremos ver nuestras im\u00e1genes sobre ellos. Nos invaden pac\u00edficamente y nos traen todas las pestes habidas y por haber.<\/p>\n

As\u00ed, se publicaron cifras oficiales acerca de los inmigrantes haitianos cuyo n\u00famero no alcanza el medio mill\u00f3n. Sin embargo, quienes durante a\u00f1os abultaron ese n\u00famero afirmando que en pa\u00eds hab\u00eda un mill\u00f3n o dos millones de haitianos se han dedicado a restarle validez a la encuesta que determin\u00f3 el n\u00famero real de inmigrantes haitianos.<\/p>\n

Esa actitud indica que quienes propagan de manera alarmista la enorme invasi\u00f3n pac\u00edfica de los haitianos sin atender a los hechos, solo act\u00faan cegados por una ideolog\u00eda supuestamente nacionalista y patri\u00f3tica, en realidad xen\u00f3foba.<\/p>\n

Es apropiado partir de la idea sostenida por Gilberto Gim\u00e9nez, de la UNAM, quien afirma que cultura e identidad son dos conceptos inseparables, \u00edntimamente interrelacionados.<\/p>\n

Sin embargo, la identidad es un estado problem\u00e1tico, critico de la conciencia, que se busca a s\u00ed misma y dif\u00edcilmente se encuentra. Conciencia personal, social o cultural. Es como un mal que quien no lo sufre no lo posee, y no se le plantea como sentido de su ser. Su existencia es visible solamente en estado patol\u00f3gico. Y esa patolog\u00eda trae consigo la ideologizaci\u00f3n de todo cuanto ata\u00f1e a la cultura y a la identidad. Es una alienaci\u00f3n que se proyecta como una afirmcion.<\/p>\n

Por diversas circunstancias, de origen o de desarrollo, la identidad se refleja como una carencia, una preocupaci\u00f3n sentida, a veces una obsesi\u00f3n, que a compa\u00f1a a determinadas personas a lo largo de la vida ; a algunos pueblos y comunidades a lo largo de su historia.<\/p>\n

La identidad es la respuesta a la pregunta \u00bfQu\u00e9 o qui\u00e9n soy? Es una pregunta compleja y as\u00ed mismo compleja es la respuesta.<\/p>\n

Nadie adquiere la identidad una vez por todas; nadie est\u00e1 seguro de ella. Es una constante b\u00fasqueda, un interminable viaje cuyo final se desconoce.<\/p>\n

Muchos se preguntan, y yo mismo en otros escritos, si la identidad en verdad existe, si no es una gran ilusi\u00f3n, una utop\u00eda, una fantas\u00eda, una pura metaf\u00edsica. Una creencia, que es, por tanto una ideolog\u00eda. Pero, lo que as\u00ed llamamos, no es otra cosa que la existencia, que la historicidad cambiante en cada momento. Que destruye toda ideolog\u00eda, toda fantas\u00eda, toda ilusi\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, lo cierto es que en la historia de la humanidad la profunda preocupaci\u00f3n por saber qui\u00e9n uno es, est\u00e1 presente por todas partes; es un t\u00f3pico que interesa a todos los seres humanos.<\/p>\n

La identidad ha sido materia constante de reflexi\u00f3n en el plano cultural, filos\u00f3fico y testimonial, como huella indeleble de una b\u00fasqueda que siempre ha preocupado y atormentado a los pueblos y a las personas.<\/p>\n

La identidad del ser incumbe a la filosof\u00eda, particularmente a la metaf\u00edsica. La psicolog\u00eda se ocupa de la identidad de las personas, en t\u00e9rminos de personalidad, car\u00e1cter y otros aspectos. La identidad de un pa\u00eds o de un conglomerado de pa\u00edses es materia de otras ciencias sociales como la antropolog\u00eda, la etnolog\u00eda y la ling\u00fc\u00edstica que se encargan del estudio de la cultura.<\/p>\n

De los diversos enfoques del estudio de la cultura y la identidad surge un conjunto de problemas y premisas que me propongo comentar en otra entrega.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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