{"id":12411,"date":"2016-11-23T10:25:00","date_gmt":"2016-11-23T14:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=12411"},"modified":"2016-11-23T10:25:00","modified_gmt":"2016-11-23T14:25:00","slug":"lezama-lima-cien-anos-dias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/11\/23\/lezama-lima-cien-anos-dias\/","title":{"rendered":"Lezama Lima: cien a\u00f1os que son d\u00edas"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Plinio\u00a0Chah\u00edn (Hoy, 8-1-11)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">La poes\u00eda es un acto imaginario, multiplicador y diverso. La poes\u00eda cuyo terreno no es la realidad,\u00a0 sino, lo imaginario\u0097la realidad de lo imaginario\u2013, busca en el mundo de la imaginaci\u00f3n, las regiones que est\u00e1n entre la fantas\u00eda cruda,\u00a0 mec\u00e1nica (el \u0093fantaseo\u0094), y las que desaparecen m\u00e1s all\u00e1\u00a0 de las \u00faltimas terrazas visibles. Busca una imaginaci\u00f3n que, no obstante ser espont\u00e1nea por el mecanismo mismo que la produce, puede tener un sentido cuyas claves no sean exclusivamente individuales, una imaginaci\u00f3n que remita continuamente al mundo. Entre las noches profundas del racionalismo y la imaginaci\u00f3n, la poes\u00eda pretende encontrar un fragmento de lo simb\u00f3lico, tan n\u00edtidamente rescatado y brillando con una luz tan propia, que induzca a lo real a parec\u00e9rsele, que induzca a la vida en situaci\u00f3n\u00a0 de transformar el arte, a crear,\u00a0 una nueva visi\u00f3n, tanto del poema como de\u00a0 la vida misma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tal es la preocupaci\u00f3n del poeta cubano Jos\u00e9 Lezama Lima (1910-1976). Su objetivo no es esclarecer un misterio, para que este se vea reducido, empobrecido, a una verdad clara y distinta. Lo que preocupa a Jos\u00e9 Lezama Lima es el \u0093eterno reverso enigm\u00e1tico\u0094 del mundo. En su libro La fijeza (1949), hay varios poemas en prosa que tratan de este tema, el cual, por cierto, se inscribe\u00a0 dentro de una concepci\u00f3n cat\u00f3lica del mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde el momento\u0097dice en uno de ellos\u0097en que Dios (\u0093el principio\u0094) pareci\u00f3 separarse de lo Otro, los hombres se han dividido en dos grupos: \u0093los\u00a0 que creen que la generosidad del Uno engendra el par, y los que creen que lo lleva a lo Oscuro, a lo Otro\u0094. Lezama, por supuesto, comparte m\u00e1s la segunda creencia. El advenimiento del Cristo\u0097que vino a traer la guerra y no la paz, nos recuerda, casi como Unamuno\u0097trastoc\u00f3 las perspectivas habituales. Con \u00e9l \u0093se pon\u00edan claridades oscuras. Hasta entonces la oscuridad hab\u00eda sido pereza diab\u00f3lica y la densidad insuficiencia contenta de la criatura\u0094.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La poes\u00eda, seg\u00fan Lezama trastrueca tambi\u00e9n esa simetr\u00eda de opuestos. La poes\u00eda nace de la resistencia que encuentra el \u0093s\u00fabito\u0094 (la imagen) al querer penetrar en lo \u0093intensivo\u0094 (lo real). Pero, advierte Lezama, en el mundo de la poiesis, la diferencia f\u00edsica, \u0093la resistencia tiene que proceder por\u00a0 r\u00e1pidas inundaciones, por pruebas totales que no desean ajustar, limpiar o definir el cristal, sino rodear, romper una brecha por donde caiga el agua tangenciando la rueda giradora\u0094 o como lo dice en otro poema, de manera m\u00e1s el\u00edptica pero quiz\u00e1s m\u00e1s eficaz y sorprendente: \u0093el dado mientras gira cobra el c\u00edrculo,\/pero el bandazo es el que le saca la lengua al espejo\u0094.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Parece, pues, evidente: la poes\u00eda no es tanto esclarecimiento como revelaci\u00f3n, ese instante en que la imagen nos pone ante una totalidad, en que\u00a0 ese \u0093bandazo\u0094 rompe con la \u0093embriaguez viciosa del conocimiento\u0094 y nos hace vivir, ver el esplendor. Aun podr\u00eda a\u00f1adirse: la revelaci\u00f3n, pero del misterio mismo. No hay claridad separada del misterio: revelar es tambi\u00e9n velar para que lo irreversible encarne, sea inteligible en el cuerpo mismo de su oscuridad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la base de la po\u00e9tica de Lezama est\u00e1n los conceptos de lo maravilloso, de la contemplaci\u00f3n asombrosa, de lo sobrenatural, m\u00e1gico, religioso. Sustituye el concepto griego de metamorfosis (aun cuando los modos est\u00e9ticos griegos y especialmente hom\u00e9ricos pesen tanto en su obra) por el concepto cat\u00f3lico de transfiguraci\u00f3n. As\u00ed, para Lezama, el alma, el esp\u00edritu, y su forma m\u00e1s aprenhensible, imagen, se vuelven sin\u00f3nimos de poes\u00eda. La poes\u00eda, en \u00e9l, es la forma de la espiritualidad y de la religiosidad, porque la poes\u00eda es lo maravilloso, lo sobrenatural, lo m\u00e1gico. De ah\u00ed que se relacionen estrechamente, en su sistema misterio y poes\u00eda. Lo que provoca esta f\u00f3rmula \u0093la poes\u00eda como misterio clar\u00edsimo o, si usted quiere como claridad misteriosa\u0094.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La visi\u00f3n de Lezama no es la agustiniana del hombre buscando a Dios en su interior, sino, seg\u00fan Cintio Vitier, utilizando el sello de la semejanza, la capacidad creadora que en \u00e9l es la potencia imaginativa, \u0093para llenar ese retiramiento, ese vac\u00edo que se abre entre el ascendere (uno primordial, diada de participaci\u00f3n, ternario que gana el testimonio) el redondear en la tetractis de los pitag\u00f3ricos el venerable bostezo de lo extenso (reposo del s\u00e9ptimodia), y el descendere \u00f3rfico del septenario\u0094, aparici\u00f3n del ritmo y de la imagen, interpretada\u00a0 en relaci\u00f3n con el descenso del Ser a los infiernos, que es,\u00a0 en definitiva, el espacio de la ca\u00edda. Ahora bien, esto supone un desgarr\u00f3n, una ruptura, una hostilidad, mientras que la intuici\u00f3n cl\u00e1sica del catolicismo, de Dante a Claudel, consist\u00eda en sentir esa regi\u00f3n dolorosa como un espacio, a pesar de la ca\u00edda y como a trav\u00e9s de ella, comunicativo y resonante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Luz y aliento que permiten la transformaci\u00f3n incesante. Una vez m\u00e1s lo que define la poes\u00eda de Lezama es su sincretismo donde orfismo, alquimia, tao\u00edsmo, catolicismo o gnosticismo parecen enlazar en su intento de ilustrar\u00a0 una visi\u00f3n del mundo y una po\u00e9tica. As\u00ed encontramos en su libro Fragmentos a su im\u00e1n\u00a0 (1977) la noche \u00f3rfica en su capacidad generatriz. Hes\u00edodo la llamaba la madre de los dioses por su creencia, griega, de que preced\u00eda\u00a0\u00a0 la creaci\u00f3n de todas las cosas. En Lezama se asocian el mito \u00f3rfico y su realidad de asm\u00e1tico, que le impide conciliar el sue\u00f1o, para hacer de la noche el momento \u0093propicio y m\u00e1gico\u0094 para la creaci\u00f3n: \u0093noche monosil\u00e1bica\/con s\u00edlabas que avanzan hacia una fruta\u0094. Noche germinadora que trae la calma y multiplica el sue\u00f1o.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde el gnoscitismo de Muerte de Narciso (1937) hasta la visi\u00f3n \u00f3rfica de Dador (1960), la poes\u00eda de Lezama sit\u00faa al hombre en lo que Cintio Vitier ha llamado \u0093los dos confines\u0094: lo estelar y lo oscuro; lo puro y lo siniestro. El bien y la ausencia que hacen que \u0093los demonios y los \u00e1ngeles se escondan sonriendo\u0094. Es el mismo h\u00e1lito que se disuelve en el esp\u00edritu y que el tao\u00edsta transforma, dentro de s\u00ed mismo, en el el\u00edxir de la vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todo el universo literario de Lezama\u0097se comprende entonces\u0097parte y regresa continuamente desde y hacia la poes\u00eda: es su intimidad con ese territorio donde las palabras mueren incesantemente para resucitar la que apuntala el resto de su producci\u00f3n en prosa; la que hace que hasta el m\u00e1s banal de sus comentarios se someta a la sabidur\u00eda anal\u00f3gica, establezca secretos pactos con el desordenado orden de la creaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como los grandes m\u00edsticos, como los an\u00f3nimos poetas suf\u00edes o los creadores de las Upanishads, Lezama sabe que el fin \u00faltimo del lenguaje es el escamoteo de las esencias, la magnificaci\u00f3n de lo innombrable por ese perfecto ejercicio de la agon\u00eda que est\u00e1 impl\u00edcito en toda aventura sustantiva: nombrar a la Divinidad es una tarea sin destino posible, ya que el nombre es el velo que la cubre antes que la acci\u00f3n que la desnuda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y sin embargo, no debe creerse que la base ideol\u00f3gica cat\u00f3lica, la versi\u00f3n \u00f3rfica de la poes\u00eda, la visi\u00f3n de cierto visionarismo on\u00edrico, la convicci\u00f3n sustantivista del acto po\u00e9tico; no debe creerse que esta diversa familia que Lezama convoca desde su barroca biblioteca lo condena simplemente a una forma derivada del idealismo o del trascendentalismo; tampoco,\u00a0 a una pr\u00e1ctica sustitutiva de la realidad y sus repertorios, y, mucho menos a la especulaci\u00f3n abstracta filosofante. Aqu\u00ed radica la complejidad real de su obra: en ella ocurre, al mismo tiempo que aquellas resonancias de su linaje po\u00e9tico, una proliferante presencia material; y, por ello, el ejercicio de los sentidos y las expansiones de la sensorialidad. Lezama no nos propone otro mundo: \u0093es este mundo lo que su obra se propone reinterpretar, celebrar, significar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Poema a Lezama Lima<br \/>\nDe Plinio Chah\u00edn<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Limpios sus labios en los m\u00edos<br \/>\nsu c\u00e1liz de bestia introdujo<br \/>\nEl\u00a0que hubo de morir en el instante<br \/>\nde su definici\u00f3n mejor<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfEn \u00e9ste por qu\u00e9 ha de morir?<br \/>\nInstante donde la imaginaci\u00f3n percibe<br \/>\nel tacto\u00a0 ambiguo del deseo<br \/>\nmoviendo sus abstracciones apol\u00edneas<br \/>\nm\u00e1s profundas que bellas<br \/>\ncomo Epicuro tas\u00f3 el placer en mil litros de fuego<br \/>\ny Constantino se escondi\u00f3 en un vah\u00eddo er\u00f3tico y sensual<br \/>\nque luego fragment\u00f3 en odios sue\u00f1os<br \/>\ny tant\u00edsimos crep\u00fasculos y espejos<br \/>\nHoy que todav\u00eda es ma\u00f1ana y todav\u00eda hoy<br \/>\nYo Jos\u00e9 Lezama Lima<br \/>\nhe gozado tu miembro de b\u00faho entorpecido<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Plinio\u00a0Chah\u00edn (Hoy, 8-1-11) La poes\u00eda es un acto imaginario, multiplicador y diverso. 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