{"id":12441,"date":"2016-11-24T10:57:00","date_gmt":"2016-11-24T14:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=12441"},"modified":"2016-11-24T10:57:00","modified_gmt":"2016-11-24T14:57:00","slug":"la-republica-nuevos-temas-oligarquicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/11\/24\/la-republica-nuevos-temas-oligarquicos\/","title":{"rendered":"La Rep\u00fablica: nuevos temas olig\u00e1rquicos"},"content":{"rendered":"

Di\u00f3genes C\u00e9spedes (Hoy, 19-2-11)<\/strong><\/p>\n

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LA ESCLAVITUD<\/strong>.\u00a0 En un trabajo anterior afirm\u00e9 que cuando Toussaint Louverture lleg\u00f3 a la parte espa\u00f1ola de la isla en enero de 1801 para tomar posesi\u00f3n, en nombre de Francia<\/a>, de la totalidad de las dos colonias, la abolici\u00f3n de la esclavitud que proclam\u00f3 autom\u00e1ticamente y de manera verbal al recibir las llaves de la ciudad, no tuvo efecto porque debi\u00f3 regresar precipitadamente a Hait\u00ed a fin de llevar a cabo los preparativos para enfrentar la invasi\u00f3n de Leclerc, cu\u00f1ado de Napole\u00f3n.<\/p>\n

A Emilio Cordero Michel, acucioso historiador, agradezco el haberme llamado para corregir mi perspectiva y me ha remitido a un art\u00edculo suyo publicado en \u0091Cl\u00edo\u0092 n.\u00b0 170 del a\u00f1o 2005 titulado precisamente \u0093La primera abolici\u00f3n de la esclavitud en Santo Domingo<\/a>, 1801\u0094, donde se\u00f1ala que intentar\u00e1 \u0093determinar la fecha exacta en la que, por primera vez, fue abolida la esclavitud en la colonia espa\u00f1ola de Santo Domingo.\u0094 (p. 103) Al historiador le parece importante el tema, \u0093porque en Rep\u00fablica Dominicana no se conmemora esa fecha por desconocerse el d\u00eda de 1801 en que el dirigente revolucionario haitiano Toussaint Louverture dio la libertad a los veinte y tantos mil esclavos que eran explotados en su territorio.\u0094 (Ib\u00edd.)<\/p>\n

El hecho de que no se celebre la primera abolici\u00f3n de la esclavitud en nuestro pa\u00eds por ser desconocida dicha fecha, me parece causa secundaria. La causa primaria es que para las clases gobernantes de la parte este, as\u00ed como para sus intelectuales ancilares, tanto la llegada de Toussaint como la uni\u00f3n fraguada con Boyer despu\u00e9s del fracaso de la independencia ef\u00edmera de N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres al mantener intacta la esclavitud, est\u00e1n inscritos en la cultura oral y en los libros de historia oficial como \u0093invasiones\u0094 y esa ideolog\u00eda, y mito a la vez, perduran en el inconsciente de todas las clases sociales dominicanas que adolecen de conciencias pol\u00edtica, nacional, de sujeto y\u00a0 de clase.<\/p>\n

En efecto, a esa noci\u00f3n de \u0093invasiones haitianas\u0094 est\u00e1n todav\u00eda amarrados los libros de texto de \u0093historia patria\u0094 y los trabajos de prominentes historiadores como Emilio Rodr\u00edguez Demorizi y su conocido libro \u0093Invasiones haitianas\u0094, cuya ideolog\u00eda y valores hisp\u00e1nicos reivindica frente al \u0093salvajismo haitiano\u0094. Los dem\u00e1s historiadores han continuado repitiendo entre libro y art\u00edculos, por inercia, ineptitud y flojera intelectual, este mito forjado por el no menos m\u00edtico gesto de Dominga N\u00fa\u00f1ez y la \u0093denigrante\u0094 historia de Gaspar de Arredondo y Pichardo donde cuenta que fue obligado a bailar con una negrita que form\u00f3 parte de la servidumbre de su casa.<\/p>\n

La prueba de que la llegada de Toussaint no fue invasi\u00f3n es que \u00e9l vino investido de la autoridad que le fue otorgada en Hait\u00ed por la Convenci\u00f3n francesa para gobernar esa parte de la isla y en tal sentido, como la misma Convenci\u00f3n hab\u00eda abolido en 1794 la esclavitud en Francia y sus territorios, y tambi\u00e9n en virtud de que la isla entera era propiedad de Francia seg\u00fan el Tratado de Basilea de 1795, Cordero Michel juzga que Toussaint, al tomar posesi\u00f3n de toda la isla, actu\u00f3 con \u0093genialidad (\u0085) al considerar con sobradas razones, que para poder garantizar la libertad de los esclavos de la colonia de Saint-Domingue y la viabilidad del nacimiento de un Estado libre, independiente y soberano, no pod\u00eda permitir la existencia en la Parte Oriental de una colonia que mantuviera la esclavitud y que pudiera servir de cabeza de playa para una agresi\u00f3n francesa.\u0094 (p. 105)<\/p>\n

No se explica, salvo por un anacronismo y un apego al sistema esclavista de explotaci\u00f3n de los terratenientes criollos y espa\u00f1oles, la resistencia que estos opusieron a la llegada de Toussaint, ya que Espa\u00f1a hab\u00eda traspasado, en virtud de un acuerdo entre potencias soberanas, la totalidad de la isla a Francia, es decir, de tierra, ganado y gente. Naturalmente, Cordero Michel narra el breve escarceo y la r\u00e1pida derrota que Toussaint infligi\u00f3 a esa resistencia, encabezada por el gobernador Joaqu\u00edn Garc\u00eda Moreno y sus delegados Jos\u00e9 Sterling, Leonardo del Monte y Joaqu\u00edn Gascue, quienes con esa acci\u00f3n desconocieron el Tratado de Basilea, pues los franceses solicitaron a Espa\u00f1a que gobernara la isla hasta que ellos pudieran encargarse de ella. Con esa idea es que viene Toussaint desde Hait\u00ed, investido del poder de la Convenci\u00f3n, pues la estructura de poder colonial de los espa\u00f1oles manten\u00eda la esclavitud en un territorio franc\u00e9s donde hab\u00eda sido abolida. Ese es el peligro que otea la genialidad de Toussaint. El mantenimiento del poder colonial espa\u00f1ol en la parte este de la isla atentaba incluso en contra del poder franc\u00e9s reconocido en Basilea luego de la derrota espa\u00f1ola.<\/p>\n

Esa es la realidad de que ocurri\u00f3, no los mitos que cuentan Antonio del Monte y Tejada, Gaspar de Arredondo y Pichardo, Jos\u00e9 Gabriel Garc\u00eda (quien se basa en Thomas Madiou y su \u0093Histoire d\u0092Ha\u00efti\u0094, t. II, 1923, pp.78-79), M\u00e1ximo Coiscou Henr\u00edquez y Carlos Larraz\u00e1bal Blanco. Moya Pons parece ser el \u00fanico historiador que ha usado la palabra \u0093uni\u00f3n\u0094 en su conocido \u0093Manual de historia dominicana\u0094, aunque su obra es tan amplia que habr\u00eda que estudiar detenidamente si en alg\u00fan lugar emplea la palabra invasi\u00f3n y conceptualiza como tal los hechos de Toussaint y Boyer.<\/p>\n

En lo que no est\u00e1n de acuerdo los historiadores es en el d\u00eda en que Toussaint decret\u00f3 verbalmente abolida la esclavitud. Para Madiou fue el 27 de enero (7 Pluvioso)\u0094 de 1801. La informaci\u00f3n es reforzada por los dos calendarios y por la presencia de Madiou en todos los actos en que Toussaint particip\u00f3. Pero pudo haberse equivocado. \u00bfCon qu\u00e9 autoridad contradice a Madiou otro historiador haitiano, quien no estuvo presente en dichos actos, de nombre Beaubrun Ardouin (\u0093\u00c9tudes sur l\u0092historire d\u0092Ha\u00efti\u0094: Chez, t. IV, 1958, p. 64), al se\u00f1alar que fue el 27 de enero, y no el 26 como dice Madiou, que la abolici\u00f3n de la esclavitud se hizo dentro de la tradici\u00f3n oral y que no hubo documento escrito, sino que \u0093ces\u00f3 autom\u00e1ticamente cuando tom\u00f3 posesi\u00f3n (de la parte espa\u00f1ola) el d\u00eda 26 y las autoridades espa\u00f1olas la aceptaron.\u0094 \u00bfNo resulta esta hip\u00f3tesis m\u00e1s l\u00f3gica?<\/p>\n

Un hecho que minimizan los historiadores ancilares del poder es que fueron m\u00e1s de 20 mil los esclavos que libert\u00f3 Toussaint aquel 26 \u00f3 27 de enero de 1801, es decir, un tercio de la poblaci\u00f3n total de la parte este de la isla, que ascend\u00eda a 60 mil habitantes. Y nos quieren hacer creer en sus f\u00e1bulas, para escamotear la explotaci\u00f3n de nuestros esclavos en el campo, el trabajo dom\u00e9stico y la sexualidad, como le ocurri\u00f3 a Teresa M\u00e9ndez, hija de una esclava de Pablo Altagracia B\u00e1ez, padre de Buenaventura B\u00e1ez. Tales historiadores quieren hacernos creer que amos y esclavos eran iguales en el trato y que aqu\u00ed nunca ha existido racismo.<\/p>\n

Cordero Michel me se\u00f1al\u00f3 que la abolici\u00f3n de la esclavitud tuvo su efecto en Santo Domingo oriental y dur\u00f3 hasta la llegada de Ferrand como gobernador en\u00a0 1804, quien instaur\u00f3 de nuevo la esclavitud por \u00f3rdenes de Napol\u00e9on, quien para ese mismo a\u00f1o perd\u00eda la m\u00e1s rica colonial francesa de ultramar cuando Dessalines y sus bravos proclamaron, inspirados en la obra de Toussaint, la independencia de Hait\u00ed. El efecto en Santo Domingo oriental fue la abolici\u00f3n de la esclavitud, para siempre, con el gobierno de la uni\u00f3n presidido por Boyer.<\/p>\n

Pablo Al\u00ed, Santiago Basora y los Puello estuvieron al frente de esta lucha y ella fue consignada en la primera Constituci\u00f3n de 1844 que expresamente declara abolida toda forma de esclavitud en el pa\u00eds. Sin el fusil de ellos no pod\u00eda haber rep\u00fablica el 27 de febrero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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