{"id":12535,"date":"2016-11-29T11:15:14","date_gmt":"2016-11-29T15:15:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=12535"},"modified":"2016-11-29T12:08:47","modified_gmt":"2016-11-29T16:08:47","slug":"la-matriz-transnacional-haitiana-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2016\/11\/29\/la-matriz-transnacional-haitiana-i\/","title":{"rendered":"La matriz transnacional haitiana (I)"},"content":{"rendered":"

Frank Moya Pons (D. Libre, 12-6-10)\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

La unificaci\u00f3n pol\u00edtica de la isla en 1822 cambi\u00f3 la din\u00e1mica social y cultural de esta isla para siempre. Comenz\u00f3 entonces un largu\u00edsimo proceso que podr\u00edamos llamar \"evoluci\u00f3n de la matriz transnacional haitiana\" en la Rep\u00fablica Dominicana<\/a>.<\/p>\n

Hasta 1822, las autoridades de la parte espa\u00f1ola de Santo Domingo hab\u00edan mantenido un eficiente control de su espacio colonial. Los haitianos se hab\u00edan constituido en un Estado independiente en 1804 (diez y ocho a\u00f1os antes) y desde entonces dirig\u00edan su mirada colectiva hacia adentro, hacia la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n nueva compuesta por la fusi\u00f3n de los fragmentos sobrevivientes de las etnias africanas que hab\u00edan sido transformadas por la esclavitud, la revoluci\u00f3n y la guerra de independencia.<\/p>\n

En otras palabras, hasta 1822 haitianos y dominicanos (dominico-espa\u00f1oles se llamaban algunos) viv\u00edan en sus territorios respectivos ocup\u00e1ndose de la ganader\u00eda y de la agricultura y practicando un precario comercio entre ambas partes de la isla, al tiempo que exportaban algunos productos de alto valor entonces, como el caf\u00e9, el tabaco y la caoba.<\/p>\n

La ocupaci\u00f3n haitiana de la parte oriental de la isla cambi\u00f3 esta situaci\u00f3n pues dio inicio a un proceso gradual de asentamientos campesinos en muchos puntos del territorio dominicano. Muchas familias de origen haitiano optaron por trasladarse a la parte dominicana de la isla, unas para ejercer la agricultura, y otras como parte de la burocracia administrativa y militar del gobierno haitiano.<\/p>\n

Cu\u00e1ntas personas emigraron de la parte occidental de la isla a la parte oriental durante la Dominaci\u00f3n Haitiana es algo que tal vez nunca podamos cuantificar, pero s\u00ed sabemos que docenas de familias, tal vez varios cientos, se establecieron en la parte dominicana durante los veintid\u00f3s a\u00f1os que dur\u00f3 la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Hubo zonas, como San Crist\u00f3bal y sus alrededores, que se convirtieron en centros densamente poblados por inmigrantes haitianos. He publicado la lista de apellidos de las m\u00e1s conocidas familias haitianas que se dominicanizaron durante y despu\u00e9s de la Dominaci\u00f3n Haitiana.<\/p>\n

Cuando los dominicanos se separaron pol\u00edticamente de Hait\u00ed en 1844, muchos haitianos optaron por regresar a su pa\u00eds de origen. La impresi\u00f3n que dan los documentos de aquella \u00e9poca es que la mayor\u00eda de los que regresaron fueron los funcionarios civiles y militares, y algunos pol\u00edticos que hab\u00edan tomado residencia en las principales ciudades dominicanas.<\/p>\n

Algunas de las familias haitianas que se quedaron pasaron por momentos de gran dubitaci\u00f3n pol\u00edtica y hasta hubo aquellas se rebelaron contra las nuevas autoridades dominicanas, como ocurri\u00f3 en la comunidad de Monte Grande, en San Crist\u00f3bal, en 1845, que tuvieron que ser sometidas por la fuerza.<\/p>\n

No tenemos noticias de otras rebeliones internas durante los diecisiete a\u00f1os de la Primera Rep\u00fablica, lo que puede deberse a varias causas. Una de ellas podr\u00eda ser que aquellos haitianos que se quedaron en este pa\u00eds optaron por asimilarse pol\u00edtica y culturalmente a la sociedad dominicana.<\/p>\n

No conozco ning\u00fan estudio que se haya ocupado de dilucidar este tema de la asimilaci\u00f3n temprana de las primeras familias haitianas en la Rep\u00fablica Dominicana, pero parece que esta fue una tendencia creciente a todo lo largo del siglo XIX y las primeras tres d\u00e9cadas del siglo veinte. Esto se deduce de las frecuentes noticias que tenemos acerca de lo que entonces se llamaba \"ocupaci\u00f3n pac\u00edfica\" del territorio dominicano por parte de inmigrantes haitianos.<\/p>\n

Cuando se examinan los manifiestos, art\u00edculos, ensayos, declaraciones, memorias y otros documentos producidos por la elite intelectual dominicana durante los primeros noventa a\u00f1os de la Rep\u00fablica Dominicana en relaci\u00f3n con la presencia haitiana en el territorio nacional, saltan inmediatamente a la vista un discurso que se\u00f1ala como un hecho inexorable la asimilaci\u00f3n y la incorporaci\u00f3n gradual de familias haitianas en la sociedad dominicana.<\/p>\n

Este fue un discurso tradicionalmente anti-haitiano que ocult\u00f3, creo que hasta hoy, el hecho de que numerosas familias haitianas que se hicieron dominicanas se empe\u00f1aban en ser reconocidas como tales.<\/p>\n

Aparentemente, ese discurso no captaba la dimensi\u00f3n real de la transformaci\u00f3n cultural que estaba ocurriendo en el pa\u00eds pues resent\u00eda, en vez de aceptar, el proceso de dominicanizaci\u00f3n creciente de muchos inmigrantes haitianos, entre los cuales hubo, en segunda, tercera y cuarta generaci\u00f3n, individuos que exhibieron rasgos nacionalistas (dominicanistas) m\u00e1s radicales que ciertas familias criollas de larga data.<\/p>\n

Esa dominicanizaci\u00f3n de familias haitianas que tuvo lugar durante los primeros noventa a\u00f1os de vida republicana, entre 1844 y 1934, podr\u00eda permitirnos hablar de un primera fase que podr\u00edamos llamar de \"asimilaci\u00f3n al estilo melting pot\", como ocurri\u00f3 en los procesos de asimilaci\u00f3n de inmigrantes en los Estados Unidos, Brasil, Argentina y M\u00e9xico que asimilaron y \"criollizaron\" millones de inmigrantes europeos y sus descendientes en los siglos XIX y XX.<\/p>\n

En la Rep\u00fablica Dominicana esa din\u00e1mica de asimilaci\u00f3n quedo s\u00fabita y violentamente rota a partir del a\u00f1o 1937, pues la masacre de los haitianos y el programa de dominicanizaci\u00f3n de las tierras fronterizas signific\u00f3, entre muchas otras cosas, el cierre y militarizaci\u00f3n de la frontera dominico-haitiana.<\/p>\n

En los textos convencionales de historia y sociolog\u00eda dominicana se habla mucho de la dominicanizaci\u00f3n y cristianizaci\u00f3n de la frontera, y de la eliminaci\u00f3n de la influencia cultural haitiana en la sociedad dominicana durante la Era de Trujillo.<\/p>\n

Esos textos dan por sentado que solamente quedaron toleradas como zonas culturales haitianas los bateyes azucareros que recib\u00edan trabajadores estacionales durante los meses de la zafra azucarera.<\/p>\n

Esta es una visi\u00f3n parcial de los hechos que refleja una cierta miop\u00eda sociol\u00f3gica pues, a pesar de la represi\u00f3n y la persecuci\u00f3n trujillista, muchos haitianos lograron permanecer en el pa\u00eds y confundirse, por asimilaci\u00f3n, con la poblaci\u00f3n dominicana. Tengo en la mente varios apellidos, muy conocidos, hoy dominicanos, que ilustran esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

Esa miop\u00eda todav\u00eda afecta a muchos hombres y mujeres que ejercen cierta influencia en la vida nacional, e impide a muchos dominicanos, intelectuales y otros, percibir que a pesar de la represi\u00f3n trujillista y neo-trujillista que se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 2000, en la frontera se fue formando una poblaci\u00f3n que no era totalmente haitiana ni totalmente dominicana, una sociedad fronteriza que desde anta\u00f1o se conoce como \"rayana\", que vive a lo largo de la raya fronteriza.<\/p>\n

La poblaci\u00f3n rayana es un conglomerado de personas m\u00e1s o menos biling\u00fces y m\u00e1s o menos binacionales, m\u00e1s o menos cat\u00f3licas y m\u00e1s o menos vodu\u00edstas, m\u00e1s o menos negras y m\u00e1s o menos mulatas, m\u00e1s o menos dominicanas y m\u00e1s o menos haitianas.<\/p>\n

Freddy Prestol Castillo identific\u00f3 brevemente esta poblaci\u00f3n cuando escribi\u00f3 su libro El Masacre se pasa a pie. M\u00e1s tarde, el equipo de profesionales que produjo el estudio de El Batey, publicado en 1986, la describi\u00f3 sociol\u00f3gica y antropol\u00f3gicamente.<\/p>\n

Algunos estudios recientes han comenzado a mencionarla, pero todav\u00eda carecemos de estudios a profundidad de los rayanos y de su mundo bicultural, aunque complace ver que algunos recientes estudios de los equipos de Flacso han empezado a describir y entender m\u00e1s de cerca las poblaciones fronterizas.<\/p>\n

Pero no es solamente hacia los rayanos que deseo llamar la atenci\u00f3n en este art\u00edculo, sino hacia los llamados am-bas-fils, hacia los haitianos que durante d\u00e9cadas, a\u00fan durante la Era de Trujillo, cruzaron y han estado cruzando la frontera burlando los controles militares, o comprando el favor de los comandantes militares y los caciques pol\u00edticos, y han terminado estableci\u00e9ndose en territorio dominicano.<\/p>\n

Hay pocos estudios sobre los am-bas-fils, y mucha falta que hacen pues hay diferencias seg\u00fan las zonas en que se divide la frontera. De ellos lo que me interesa destacar es que no sabemos suficiente, no sabemos qu\u00e9 ocurre culturalmente con ellos.<\/p>\n

No conocemos casi nada de los procesos de adaptaci\u00f3n de esta creciente poblaci\u00f3n en las zonas fronterizas. No sabemos si est\u00e1n pasando por un proceso de asimilaci\u00f3n similar al que ocurr\u00eda con los haitianos que inmigraron entre 1844 y 1937. Y no sabemos qu\u00e9 porcentaje de ellos se aleja de la frontera y se establece en las ciudades y campos del interior del pa\u00eds.<\/p>\n

Sabemos, s\u00ed, que muchos se convierten en peones de los terratenientes dominicanos, y cuando digo terratenientes no estoy hablando de latifundistas ricos necesariamente, sino de campesinos pobres tanto de las zonas fronterizas como del interior del pa\u00eds que necesitan mano de obra barata para ayudarles a preparar y sembrar sus campos y recoger sus cosechas.<\/p>\n

Cuando digo \"no sabemos\" estoy hablando de saber acad\u00e9mico. Son muy pocos y fragmentarios los estudios sobre esta poblaci\u00f3n, aunque Wilfredo Lozano, Carlos Dore, Franc B\u00e1ez y otros comenzaron a identificarlos hace algunos a\u00f1os.<\/p>\n

A pesar de la represi\u00f3n trujillista y neo-trujillista que se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 2000, en la frontera se fue formando una poblaci\u00f3n que no era totalmente haitiana ni totalmente dominicana, una sociedad fronteriza que desde anta\u00f1o se conoce como \"rayana\", que vive a lo largo de la raya fronteriza.<\/p>\n

II<\/p>\n

En nuestro art\u00edculo anterior comenzamos a hablar de la evoluci\u00f3n de la matriz transnacional haitiana y describimos brevemente la existencia de una poblaci\u00f3n transfronteriza que se llama a s\u00ed misma \"rayana\".<\/p>\n

Tambi\u00e9n comenzamos a describir a otro grupo de inmigrantes haitianos llamados am-bas-fils, que durante d\u00e9cadas han estado cruzando la frontera burlando los controles militares o comprando el favor de los comandantes militares y los caciques pol\u00edticos, y han terminado estableci\u00e9ndose en territorio dominicano.<\/p>\n

Dijimos que hay pocos estudios sobre los am-bas-fils. Estos estudios hacen mucha falta pues apenas conocemos casi los procesos de adaptaci\u00f3n de esta creciente poblaci\u00f3n en las zonas fronterizas, y no sabemos qu\u00e9 porcentaje de ellos se aleja de la frontera y se establece en las ciudades y campos del interior del pa\u00eds.<\/p>\n

Sabemos, s\u00ed, que muchos se convierten en peones de los terratenientes dominicanos, y cuando digo terratenientes no estoy hablando de latifundistas ricos necesariamente, sino de campesinos pobres tanto de las zonas fronterizas como del interior del pa\u00eds que necesitan mano de obra barata para ayudarles a preparar y sembrar sus campos y recoger sus cosechas.<\/p>\n

Cuando digo \"no sabemos\" estoy hablando de saber acad\u00e9mico. Son muy pocos y fragmentarios los estudios sobre esta poblaci\u00f3n, aunque Wilfredo Lozano, Carlos Dore, Frank B\u00e1ez y otros comenzaron a identificarlos hace algunos a\u00f1os.<\/p>\n

No sabemos mucho acerca de los flujos migratorios, tampoco, ni de los senderos que utilizan los am-bas-fils para penetrar en territorio dominicano sin documentos de inmigraci\u00f3n.<\/p>\n

Ocasionalmente la prensa describe incidentes que tienen lugar, algunos de ellos sangrientos, cuando se descubren camiones y furgones que importan clandestinamente a los am-bas-fils por las carreteras de la L\u00ednea Noroeste y del Suroeste de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

Pero, repito, faltan los estudios sistem\u00e1ticos. Falta todav\u00eda que nos digan como se escalona el flujo migratorio a lo largo de las rutas de la inmigraci\u00f3n clandestina.<\/p>\n

Tambi\u00e9n faltan estudios que describan la formaci\u00f3n de micro-comunidades haitianas en la periferia y hasta en el mismo centro de muchas comunidades dominicanas, como ocurre actualmente en R\u00edo Limpio o en Constanza, por ejemplo.<\/p>\n

Sabemos m\u00e1s de otro grupo de haitianos que durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os vinieron contratados por los ingenios estatales y privados para cortar ca\u00f1a todos los a\u00f1os.<\/p>\n

De \u00e9stos hab\u00eda algunos que lograban quedarse o se las ingeniaban para retornar fuera de la temporada de zafra y se asentaban en los bateyes o en zonas de alta densidad de poblaci\u00f3n negra como los campos de San Crist\u00f3bal o las zonas rurales circundantes a la ciudad de Santo Domingo (Villa Mella, Perantu\u00e9n, La Isabela, Manoguayabo, Bayona, Engombe, Haina, Nigua, etc.).<\/p>\n

Ahora bien, esos haitianos residentes permanentes de los bateyes \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian de los am-bas-fils que se quedan estacionados en la frontera? \u00bfCu\u00e1n r\u00e1pido se asimilan y se dominicanizan unos y otros?<\/p>\n

No lo sabemos tampoco, pero mi hip\u00f3tesis es que ambos grupos se dominicanizan gradualmente con modalidades subculturales distintas pues no compartimos una sola frontera con Hait\u00ed sino varias (por lo menos ocho), seg\u00fan he escrito en otra parte.<\/p>\n

Aun cuando los medios de comunicaci\u00f3n (la radio y la televisi\u00f3n particularmente) han estado unificando ling\u00fc\u00edstica y culturalmente la poblaci\u00f3n dominicana, todav\u00eda hay diferencias culturales entre los habitantes de las fronteras y los residentes de los bateyes.<\/p>\n

Hasta hace pocos a\u00f1os hab\u00eda diferencias observables entre los habitantes de los bateyes circundantes a las grandes ciudades azucareras (Santo Domingo, San Pedro de Macor\u00eds, San Crist\u00f3bal, Puerto Plata) y los de bateyes de zonas m\u00e1s remotas, como Sabana Grande de Boya, Monte Plata, etc.<\/p>\n

Como se ve, el proceso migratorio haitiano hacia la Rep\u00fablica Dominicana ha pasado por varios momentos muy distintos, y cada momento tiene varias historias muy diversas. Lo mismo ha ocurrido con el prejuicio.<\/p>\n

Por ejemplo, el rechazo al haitiano durante la Primera Rep\u00fablica (1844-1861) es muy distinto al que se observa despu\u00e9s de la Restauraci\u00f3n y, m\u00e1s todav\u00eda, despu\u00e9s de la firma del Tratado de Reconocimiento, Paz, Amistad, Comercio y Navegaci\u00f3n con Hait\u00ed en 1874.<\/p>\n

Asimismo, hubo variaciones en la intensidad del prejuicio durante la ocupaci\u00f3n norteamericana de ambos pa\u00edses. Seg\u00fan ha observado Bernardo Vega en uno de sus libros, hubo menos expresiones de prejuicio en los a\u00f1os anteriores a la masacre de 1937.<\/p>\n

Menciono el prejuicio porque pienso que tiene relaci\u00f3n con los procesos de adaptaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n haitiana en este pa\u00eds, pues la oficializaci\u00f3n o no del prejuicio ha condicionado mucho las pol\u00edticas migratorias del Estado Dominicano.<\/p>\n

Los haitianos que emigraron a la Rep\u00fablica Dominicana entre 1961 y el a\u00f1o 2000 tuvieron que elaborar y practicar nuevas estrategias de adaptaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n muy distintas a las que pasaron por la experiencia migratoria antes de la masacre de 1937.<\/p>\n

Lo mismo puede decirse de los que pasaron por la experiencia migratoria durante los largos gobiernos de Balaguer (los doce y los diez a\u00f1os) y durante el interregno de los gobiernos perrede\u00edstas, entre 1978 y 1986.<\/p>\n

Durante los m\u00e1s de sesenta a\u00f1os (1937-2000) en que la frontera dominico-haitiana estuvo formalmente cerrada, la inmigraci\u00f3n clandestina continu\u00f3 y la poblaci\u00f3n haitiana continu\u00f3 creciendo.<\/p>\n

Creci\u00f3 tanto entonces que los medios de comunicaci\u00f3n se refer\u00edan a ella como un fen\u00f3meno visible al cual las autoridades nacionales deb\u00edan ponerle atenci\u00f3n. Hubo soci\u00f3logos, como Frank Marino Hern\u00e1ndez, que le dedicaron libros al fen\u00f3meno (1973), y hasta la Iglesia Cat\u00f3lica escribi\u00f3 varias cartas pastorales sobre el tema durante los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os del siglo pasado.<\/p>\n

Hoy, m\u00e1s que antes, una masa creciente de haitianos contin\u00faa adoptando el territorio dominicano como lugar de residencia para ellos y sus descendientes, fen\u00f3meno \u00e9ste que se interrumpi\u00f3 bastante durante la Era de Trujillo, pero que se reactiv\u00f3 a partir de la desaparici\u00f3n del dictador.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, entonces, tenemos varios hilos de acontecer. Por un lado tenemos una masa bastante voluminosa de trabajadores de sexo masculino que ven\u00edan anualmente a trabajar en los campos de ca\u00f1a, que aprend\u00edan algo o mucho de espa\u00f1ol en los bateyes, que asimilaban costumbres y valores culturales dominicanos, que regresaban y repet\u00edan la experiencia inmigratoria estacional varias o muchas veces en el curso de sus vidas, que se relacionaban y hasta dejaban descendencia entre la poblaci\u00f3n residente en los bateyes.<\/p>\n

Adem\u00e1s, tenemos a los rayanos, de los cuales ya hemos hablado. Y por otro lado tenemos a los am-bas-fils, muchos de los cuales fueron, y son todav\u00eda, reclutados por residentes dominicanos en las provincias fronterizas.<\/p>\n

Muchos am-bas-fils se establecen en las provincias fronterizas y se dominicanizan parcialmente, se hacen rayanos sin dejar de ser haitianos, van y vienen, y cruzan continuamente la frontera, aprenden espa\u00f1ol m\u00e1s o menos bien, env\u00edan sus hijos a escuelas dominicanas, se relacionan con la poblaci\u00f3n dominicana, y tienen descendencia con nativos y nativas dominicanos.<\/p>\n

De estos inmigrantes clandestinos podemos aventurarnos a decir que son haitianos transnacionalizados pues tienen la capacidad de moverse entre uno y otro pa\u00eds con poca dificultad y mantienen vigentes sus lazos familiares y v\u00ednculos econ\u00f3micos, sociales y culturales con su sociedad de origen.<\/p>\n

Pero los am-bas-fils no se quedan en las zonas fronterizas. Desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas la mayor\u00eda se aventura a dar un salto a\u00fan m\u00e1s largo y se muda a los campos y ciudades del interior dominicano para trabajar como peones agr\u00edcolas en los campos de caf\u00e9, arroz y otros, como lo registr\u00f3 Wilfredo Lozano en varios trabajos suyos de los a\u00f1os 80 y 90 del siglo pasado.<\/p>\n

Muchos de estos inmigrantes se esparcieron y siguen esparci\u00e9ndose por todo el mundo rural dominicano y hoy se les ve trabajando en plantaciones de tabaco, en hatos ganaderos, en fincas bananeras, en los platanales y conucos del Cibao, etc.<\/p>\n

La dispersi\u00f3n de los am-bas-fils durante los a\u00f1os 80 y 90 del siglo pasado ocurri\u00f3 en un tiempo en que todav\u00eda el discurso nacionalista dominaba la pol\u00edtica migratoria nacional y dominaba tambi\u00e9n las decisiones supremas del Estado.<\/p>\n

Creo que nos vendr\u00eda bien contrastar la intensidad de la migraci\u00f3n haitiana con el discurso nacionalista dominicano en los medios de comunicaci\u00f3n y en los escritos acad\u00e9micos, as\u00ed como en los pronunciamientos pol\u00edticos, oficiales y no oficiales, durante esos a\u00f1os.<\/p>\n

Seg\u00fan esos textos, esta fue una d\u00e9cada en que un pol\u00edtico de origen haitiano estuvo a punto de subvertir las estructuras tradicionales del poder articulando fuerzas pol\u00edticas que trataban de llevarlo a la presidencia de la Rep\u00fablica. Me refiero a Jos\u00e9 Francisco Pe\u00f1a G\u00f3mez.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue un per\u00edodo en que en Hait\u00ed estaba viviendo una profunda crisis pol\u00edtica: golpes de Estado, un embargo econ\u00f3mico, una nueva intervenci\u00f3n militar extranjera, y una crisis econ\u00f3mica que oblig\u00f3 a muchos haitianos a escapar en bote hacia los Estados Unidos y a cruzar la frontera para establecerse en la Rep\u00fablica Dominicana. Me refiero al largo y tormentoso proceso que va desde la ca\u00edda de Jean Claude Duvalier, en 1986, hasta el segundo derrocamiento de Jean Bertrand Aristide, en 2004.<\/p>\n

La larga tiran\u00eda de los Duvalier hizo que muchos emigrantes haitianos perdieran la esperanza de regresar a su pa\u00eds. Algo parecido a lo que ocurri\u00f3 en Rep\u00fablica Dominicana en tiempos de Trujillo.<\/p>\n

Entonces se hablaba de una di\u00e1spora haitiana, como se habl\u00f3 durante siglos de la di\u00e1spora jud\u00eda. Se hablaba de una di\u00e1spora haitiana de m\u00e1s de un mill\u00f3n de personas dispersas en los Estados Unidos, Canad\u00e1, Francia, Martinica y Guadalupe.<\/p>\n

En esos pa\u00edses, efectivamente, la poblaci\u00f3n haitiana se ha dispersado y ha experimentado un intenso proceso de asimilaci\u00f3n. En algunas ciudades de esos pa\u00edses se han constituido verdaderas comunidades y vecindarios haitianos.<\/p>\n

Las recientes crisis de Hait\u00ed han extendido la di\u00e1spora haitiana hacia la Rep\u00fablica Dominicana, al mismo tiempo que se ha ido formando una di\u00e1spora dominicana en los Estados Unidos y otras partes del mundo. Hoy tenemos m\u00e1s de mill\u00f3n y medio de dominicanos viviendo en el extranjero. Muchos de esos dominicanos, como los haitianos, se han transnacionalizado.<\/p>\n

Para hablar de las semejanzas y diferencias entre ambas di\u00e1sporas debemos primero explicar qu\u00e9 son los procesos de transnacionalizaci\u00f3n. Intentaremos hacerlo en el siguiente art\u00edculo.<\/p>\n

Muchos am-bas-fils se establecen en las provincias<\/p>\n

fronterizas y se dominicanizan parcialmente,<\/p>\n

se hacen rayanos sin dejar de ser haitianos,<\/p>\n

van y vienen, y cruzan continuamente la frontera,<\/p>\n

aprenden espa\u00f1ol m\u00e1s o menos bien, env\u00edan sus<\/p>\n

hijos a escuelas dominicanas, se relacionan<\/p>\n

con la poblaci\u00f3n dominicana, y tienen descendencia<\/p>\n

con nativos y nativas dominicanos.<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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