{"id":13887,"date":"2017-01-30T10:32:25","date_gmt":"2017-01-30T14:32:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=13887"},"modified":"2017-01-30T10:32:25","modified_gmt":"2017-01-30T14:32:25","slug":"la-ideologia-del-heroismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/01\/30\/la-ideologia-del-heroismo\/","title":{"rendered":"La ideolog\u00eda del hero\u00edsmo"},"content":{"rendered":"<p><strong>Andr\u00e9s L. Mateo (Hoy, 28-7-16)<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A Leonel Fern\u00e1ndez<\/p>\n<p>En el que es quiz\u00e1s el mejor libro de la historia cotidiana del pueblo dominicano, mitad sociolog\u00eda hist\u00f3rica y mitad antropolog\u00eda; que Harry Hoetink llam\u00f3 \u201cEl pueblo dominicano: 1850-1900\u201d, se habla de un rasgo de la identidad del dominicano que \u00e9l denomina \u201cLa ideolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d. Seg\u00fan Hoetink ning\u00fan liderazgo en nuestra historia se sostiene si el \u201cl\u00edder\u201d no encarna un modelo heroico. No es posible concebir ning\u00fan liderazgo aut\u00e9ntico si la imagen del \u201cl\u00edder\u201d sucumbe bajo la cobard\u00eda. Concebir que el sentido com\u00fan de los fil\u00f3sofos gobierna esta idea del liderazgo ser\u00eda un grave error, pero lo que s\u00ed queda claro es que nuestra historia particular crucifica a quienes, haci\u00e9ndose pasar por \u201cgrandes l\u00edderes\u201d, no son capaces de asumir los sacrificios y las durezas que se derivan de ello.<\/p>\n<p>El objeto de estudio de Harry Hoetink era otro: deslindar esa frontera indiscernible que cabalga en nuestra historia como un pesado fardo de atraso institucional, y que se expresa en la concepci\u00f3n patrimonial del Estado. Saltando de una regi\u00f3n a otra, dibujando las caracter\u00edsticas socio-econ\u00f3micas que configuran los procesos particulares de generaci\u00f3n de la riqueza por regi\u00f3n, Hoetink se encuentra con que la estructura patrimonial de la naci\u00f3n se confunde de tal manera con el patrimonio de los \u201ccaudillos\u201d que, como en el cuento de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, el dinero p\u00fablico y el de los l\u00edderes termina siendo \u201cla misma vaina\u201d. Aunque Harry Hoetink se detiene en Ulises Heureaux, Lil\u00eds; como ejemplo apote\u00f3sico de esta deformaci\u00f3n de la estructura patrimonial del pa\u00eds, es casi una constante esta idea de subsumir la riqueza del Estado junto con la riqueza material del \u201ccaudillo\u201d. S\u00f3lo que Ulises Heureaux era el modelo perfecto. Quien lee el \u201cEpistolario de Lil\u00eds\u201d puede percatarse de ello. La correspondencia que distribuye por todo el pa\u00eds el \u201cGeneral Guelito\u201d es una variopinta redistribuci\u00f3n de los bienes p\u00fablicos, que alcanzan al chivato patibulario que Lil\u00eds ten\u00eda en cada provincia, como a la apetitosa amante provista de suculentos atributos carnales a la cual mandaba un dinerito. Todo en la misma alforja en que se trasegaba con los asuntos oficiales.<\/p>\n<p>Si alguien estuvo adornado de esa \u201cIdeolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d fue sin dudas, Lil\u00eds. Y la us\u00f3 abusivamente contra sus adversarios. Incluso adversarios pasivos. Cuando Luper\u00f3n mencion\u00f3 a Bon\u00f3 desde Puerto Plata, como posible candidato a la presidencia, Lil\u00eds le hizo una visita en San Francisco de Macor\u00eds. Bon\u00f3 era un pensador, un hombre que conceptualizaba la historia particular del pa\u00eds, y estaba muy lejos de encarnar esa \u201cIdeolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d. Discretamente abandon\u00f3 el escenario. \u00bfPor qu\u00e9 Lil\u00eds y no Bon\u00f3? He ah\u00ed el drama de ese angustioso engendro, hasta nuestros d\u00edas, una y otra vez. Salvador Jorge Blanco, por ejemplo, Balaguer lo destruy\u00f3 desencuadern\u00e1ndolo como l\u00edder al someterlo a la extorsi\u00f3n del despojo de su valor. Qued\u00f3 tan distante de \u201cLa ideolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d, que sus posibilidades como dirigente fueron nulas. En medio de la \u201cRevoluci\u00f3n Constitucionalista\u201d la derecha hizo un gran esfuerzo por estigmatizar a Juan Bosch como un cobarde, porque no regres\u00f3 desde Puerto Rico a ponerse al frente de la revuelta. Se emplearon a fondo para hacer veros\u00edmil \u00e9sa versi\u00f3n. La intentona instrumentalizaba el corpus de esa \u201cIdeolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d, y pretend\u00eda dejar a Juan Bosch revestido del San Benito de \u201ccobarde\u201d.<\/p>\n<p>Lo cierto es que hay una visi\u00f3n del liderazgo en nuestro pa\u00eds que hace contradictoria la cobard\u00eda con la imagen de un \u201cl\u00edder\u201d. Un dirigente puede amar el glamour del poder, sentirse en el despliegue de toda su grandiosidad cuando lo tiene, exhibirse con toda la fatuidad de un Pajuil; pero no tener la habilidad ni el coraje de lidiar con los riesgos y apostar a la incertidumbre. Un l\u00edder si tiene una teor\u00eda de compromiso debe comprometerse hasta el fin. Y no importa que sea un amasijo de absurdos y frustraciones como el que nosotros acarreamos; antes que el discurso lo que queda es que el compromiso sea vivido, para ser verdaderamente sincero. La idiosincrasia dominicana, tan cargadas de modelos heroicos arbitrarios, lo \u00fanico que no le permite a un l\u00edder es la vulneraci\u00f3n de esa \u201cIdeolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d, porque lo heroico, e incluso el falso hero\u00edsmo, tiene cierta resonancia en la concepci\u00f3n del liderazgo, y en la ideolog\u00eda; a la que por algo la filosof\u00eda llama \u201cfalsa conciencia\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Andr\u00e9s L. Mateo (Hoy, 28-7-16) &nbsp; A Leonel Fern\u00e1ndez En el que es quiz\u00e1s el mejor libro de la historia cotidiana del pueblo dominicano, mitad sociolog\u00eda hist\u00f3rica y mitad antropolog\u00eda; que Harry Hoetink llam\u00f3 \u201cEl pueblo dominicano: 1850-1900\u201d, se habla de un rasgo de la identidad del dominicano que \u00e9l denomina \u201cLa ideolog\u00eda del hero\u00edsmo\u201d. 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