{"id":13895,"date":"2017-01-31T10:27:24","date_gmt":"2017-01-31T14:27:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=13895"},"modified":"2017-01-31T10:27:24","modified_gmt":"2017-01-31T14:27:24","slug":"caribe-entorno-cultural-sd","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/01\/31\/caribe-entorno-cultural-sd\/","title":{"rendered":"El Caribe, entorno cultural de SD"},"content":{"rendered":"<p><strong>Marcio Veloz Maggiolo (Listin, 27-1-17)\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Pero la veta de origen europeo se mezcla generando siempre el sincopado que caracteriza los ritmos caribe\u00f1os. El zapateado espa\u00f1ol se percibe en la mangulina dominicana, las salves religiosas apuntan hacia el sistema monof\u00f3nico de canto y respuesta que se nota en la m\u00fasica africana; la rumba cubana de origen ritual, tiene entre sus partes el llamado guaguanc\u00f3, en el que la letra sigue la m\u00e9trica hispana, (como en el merengue dominicano), y a veces el \u00fanico acompa\u00f1amiento al cantante es la percusi\u00f3n que marca el ritmo de fondo.<\/p>\n<p>Cuando hablamos de El Caribe, debido a esa rica variedad, pensamos en una zona en la que la diversidades son un elemento clave, pero adem\u00e1s, en la que las historias coloniales son comunes, las leyendas vienen de fuentes en las que se correlacionan creencias de varias procedencias, los antiguos sistemas de explotaci\u00f3n colonial similares y los ricos resultados del mestizaje un importante modelo que se manifi esta casi globalmente en los objetos de su prehistoria, en sus artes, en sus fen\u00f3menos naturales c\u00edclicos, en sus mezclas raciales y culturales, en sus variantes paisaj\u00edsticas, en sus colores, en su fauna, en su fl ora, muchas veces end\u00e9mica, en sus tipos humanos, y en su visi\u00f3n alegre, jacarandosa, positiva del mundo festivo y de sus entregas l\u00fadicas.<\/p>\n<p>Dotado de sorpresivas expresiones, hirviente y anecd\u00f3tico, el Caribe es, como lo defi niera el premio Nobel colombiano y tambi\u00e9n caribe\u00f1o, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, \u201cel centro de gravedad de lo incre\u00edble\u201d Frente a estas similitudes, muchas veces ignoradas, se cierne el problema de la integraci\u00f3n cultural.<\/p>\n<p>El fondo del elemento formativo colonial dado por la diversidad de lenguas criollas y europeas, infl uye notablemente en la difi cultad para la integraci\u00f3n de las culturas.<\/p>\n<p>El elemento \u00e9tnico-racial domina muchos aspectos diferenciadores, porque en su desarrollo hist\u00f3rico el Caribe se asent\u00f3 en la concepci\u00f3n racial que produjo la esclavitud.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1s por eso entre gentes de un mismo origen cultural existan a\u00fan rechazos \u00e9tnicos. El explotador fue, fundamentalmente, el blanco, pero en segundo t\u00e9rmino, y en el caso de Hait\u00ed \u2013que no fue el \u00fanico\u2014el mulato, hijo del terrateniente, se aline\u00f3 en numerosas ocasiones en torno a los intereses paternos y explot\u00f3 igualmente, como elemento \u00e9tnico intermedio, al esclavo mismo. Las diferencias \u00e9tnico-raciales por tanto caracterizan parte de un Caribe donde a\u00fan predominan modelos de rechazo relacionados con cierto tipo de mestizaje y con resabios hist\u00f3ricos que provienen del duro capitalismo esclavista. La primera forma de aceptaci\u00f3n cultural para un Caribe unifi cado desde lo cultural mismo, ser\u00eda, por lo tanto, aquello que integrara la ausencia de prejuicios, y en el caso de las modalidades culturales aceptara tal integraci\u00f3n como un modelo caribe\u00f1o. Habr\u00eda que vencer tradiciones arraigadas en historias locales atadas a la percepci\u00f3n de una cotidianidad escindida desde el mismo siglo XVI. \u00bfEs entonces posible hablar de \u201clo caribe\u00f1o\u201d como una integraci\u00f3n de valores y formas en el presente? ; \u201clo caribe\u00f1o\u201d puede referirse a las plantillas que se generaron dentro del proceso de explotaci\u00f3n colonial, puede referirse a elementos geogr\u00e1fi cos, a un parecido tipo de historia local, pero sin embargo, los resultados se manifi estan como variados, como variados fueron los benefi ciarios de la trata de esclavos y los modelos socioecon\u00f3micos locales y como variadas fueron las formas de le explotaci\u00f3n y del lenguaje, en el caso de las conquistas e implantaciones. Lo cierto es que nos percibimos como parte de un proceso que a\u00fan, con la globalizaci\u00f3n, no alcanza los objetivos ideales de integraci\u00f3n cultural y mucho menos de integraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<p>No bastan los elementos mencionados al principio de esta introducci\u00f3n, como ser\u00edan las fusiones, los usos musicales, las dietas y la religiosidad popular, diversa seg\u00fan sea la diversidad del Caribe. La integraci\u00f3n, pongamos por caso la literatura, debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la parte f\u00edsica y espiritual y necesita de medios acad\u00e9micos y proyectos en los cuales tengamos a mano una historia integral, escrita no con miras de resumen de hechos aislados, sino de hechos que se explican unos a otro, porque en la historia del Caribe existen contrapartidas y fen\u00f3menos que no se avienen a una interpretaci\u00f3n totalizante si no se busca primero la integraci\u00f3n de los datos que son complementarios. Los datos sobre la cultura dominicana, en el caso de esta obra, se alinean no tanto en las tradicionales forma de ver los productos art\u00edsticos, sin en la b\u00fasqueda de elementos que matizan nuestro mestizaje, un mestizaje particular, en el que modelos de explotaci\u00f3n se tornan diferentes, como en el caso de los esclavos dominicanos frente a la esclavitud francesa, o como en el caso de la ausencia de lenguas criollas o creoles, a no ser las tard\u00edamente llegadas y casi desaparecidas durante el siglo XIX.<\/p>\n<p>El Caribe de fi nales del siglo XVI al siglo XVIII sufri\u00f3 transformaciones globales cuyos efectos a\u00fan est\u00e1n por defi nirse. Del XVII en adelante las autoridades y los corsarios y piratas conformar\u00edan, ejemplos de colaboraci\u00f3n que han sido tratados muy t\u00edmidamente y en algunos momentos el contrabando, aparte de la esclavitud sacarocr\u00e1tica, fue la base de muchas de las islas, con el apoyo de las propias autoridades coloniales.<\/p>\n<p>El mundo exterior del Caribe, sus relaciones inter\u00e9tnicas, conformar\u00edan na especie de identidad fl otante, variable o de formas que tienen mucho que ver con sus identidades en formaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Los modos de trabajo ligados por ejemplo al hato ganadero, a las haciendas de az\u00facar, al corsarismo, al contrabando, y tantos modos de explotaci\u00f3n y negocios, permite hablar de una identidad parcial, pero jam\u00e1s total. Para conocernos como Caribe, debemos avanzar hacia una integraci\u00f3n de las historias locales para convertirlas en historias con explicaciones globales. Cuando podamos \u201censamblar\u201d las historias locales haciendo de las historias generales la versi\u00f3n fi nal de la regi\u00f3n comenzaremos a ser verdaderamente caribe\u00f1os.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marcio Veloz Maggiolo (Listin, 27-1-17)\u00a0 &nbsp; Pero la veta de origen europeo se mezcla generando siempre el sincopado que caracteriza los ritmos caribe\u00f1os. 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