{"id":15827,"date":"2017-04-21T16:14:43","date_gmt":"2017-04-21T20:14:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=15827"},"modified":"2017-04-21T16:14:43","modified_gmt":"2017-04-21T20:14:43","slug":"haiti-y-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/04\/21\/haiti-y-hegel\/","title":{"rendered":"Hait\u00ed y Hegel"},"content":{"rendered":"

Fernando Ferran (Hoy, 8-4-17)\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Es en ese contexto que, a partir de 1791, uno de los principales aportes de la revoluci\u00f3n de Hait\u00ed al mundo y al pensamiento de la \u00e9poca y al posterior, fue que la libertad la lograron esclavos luchando por su libertad. No fueron liberados por la intervenci\u00f3n divina y a\u00fan menos por la benevolencia de alguna corte en el reino de este mundo.<\/p>\n

Tal y como escribe la fil\u00f3sofa e historiadora estadounidense Susan Buck-Morss en su importante obra de 2005:\u201cLa dial\u00e9ctica amo-esclavo: una interpretaci\u00f3n revolucionaria\u201d, \u201cAunque fuera el \u00fanico resultado l\u00f3gico posible del ideal de libertad universal, la abolici\u00f3n de la esclavitud no se produjo a trav\u00e9s de las ideas revolucionarias o incluso de las acciones revolucionarios de Francia, sino a trav\u00e9s de los esclavos mismos. La colonia de Santo Domingo fue el epicentro de esta lucha\u201d(p. 34).<\/p>\n

Dentro del contexto de radicalizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Francesa, el levantamiento en Hait\u00ed del esclavo Boukman y las consecuentes gestas de Toussaint Louverture y de Jean Jacques Dessalines cambiaron la percepci\u00f3n europea de los alzamientos de esclavos. Ya no se trataba de una revuelta m\u00e1s en una larga sucesi\u00f3n de rebeliones de esclavos, sino de una extensi\u00f3n de dicha Revoluci\u00f3n.
\nCon plena raz\u00f3n Buck-Morss argumenta de manera convincente que Hegel, asiduo lector matutino de la prensa de la \u00e9poca, aun cuando no menciona en la Fenomenolog\u00eda los acontecimientos hist\u00f3ricos que ocurr\u00edan en la colonia francesa de Santo Domingo, s\u00ed ten\u00eda conocimiento de los mismos.<\/p>\n

\u201cO bien Hegel fue el fil\u00f3sofo de la libertad m\u00e1s ciego de toda la Europa del Iluminismo, superando a Locke y a Rousseau en su capacidad para ocultar la realidad que transcurr\u00eda ante sus ojos (la p\u00e1gina impresa ante sus ojos sobre la mesa de desayuno); o bien Hegel \u2013 sab\u00eda que exist\u00edan esclavos reales rebel\u00e1ndose exitosamente contra amos reales-, y elabor\u00f3 deliberadamente su dial\u00e9ctica del amo y el esclavo dentro de este contexto contempor\u00e1neo\u201d (Buck-Morss, 2005, p. 54 y ss).<\/p>\n

Evidentemente, tiene sobrada raz\u00f3n. Hegel lo sab\u00eda. Y puesto que lo sab\u00eda podemos adentrarnos en terreno desconocido y formular algunas hip\u00f3tesis. Al menos dos.<\/p>\n

Hait\u00ed y Hegel. El hipot\u00e9tico aporte de la Revoluci\u00f3n Haitiana al pensamiento de Hegel en particular pudo haber resultado de una lecci\u00f3n te\u00f3rica y de una observaci\u00f3n emp\u00edrica.<\/p>\n

La lecci\u00f3n es esta: Hait\u00ed demuestra a Hegel que la independencia nacional y la libertad de los miembros de un pa\u00eds no es fruto de un orden impuesto a la fuerza y desde arriba por alg\u00fan Leviathan que suprime el an\u00e1rquico estado natural en el que \u201cHomo homini lupus\u201d. Al contrario, la libertad fragua como resultado de la gesta b\u00e9lica de los esclavos, es decir, de abajo hacia arriba.<\/p>\n

Ahora bien, sin desmeritar esa lecci\u00f3n, la libertad fragua en Hait\u00ed y la fenomenolog\u00eda hegeliana por v\u00edas diversas. En la concepci\u00f3n hegeliana, la lucha a muerte conduce a la esclavitud y esta al trabajo libertador de la conciencia servil que as\u00ed se recrea en su pensamiento y formaci\u00f3n cultural; mientras que en la colonia francesa en Hait\u00ed la lucha revolucionaria trae consigo la victoria de los esclavos (no de los amos) que as\u00ed dejan atr\u00e1s el r\u00e9gimen esclavista y logran la independencia de cada uno de ellos y de toda una naci\u00f3n.<\/p>\n

En ese contexto, no es dif\u00edcil suponer que Hegel algo observ\u00f3 en el transcurso de los eventos en Hait\u00ed que lo llevaran a distanciar su planteamiento fenomenol\u00f3gico de los eventos hist\u00f3ricos. Atento a los sucesos en la excolonia francesa, podr\u00eda decirse que el fil\u00f3sofo berlin\u00e9s encontr\u00f3 una raz\u00f3n para limitar la lucha a muerte del amo y el esclavo al plano subjetivo de la conciencia, sin llevarla al plano de la historia.<\/p>\n

En efecto, aprendida aquella lecci\u00f3n (la libertad no se impone sino que surge de abajo hacia arriba) y distinguidos los diferentes modos de llegar a la libertad (v\u00eda el trabajo servil o la lucha revolucionaria), Hegel bien pudo constatar al menos en la experiencia haitiana que romper las cadenas de esclavos no es raz\u00f3n suficiente para que un sujeto a\u00fan circunscrito a su yo psicol\u00f3gico inmaduro se integre como ciudadano en el mundo \u00e9tico (\u201cSittlichkeit\u201d) que lo aguarda.<\/p>\n

Significativamente, si fuera posible transponer las figuras del amo y del esclavo al terreno de la historia, Marx y Engels hubieran tenido raz\u00f3n cuando interpretaron esas figuras como un espejo (especulaci\u00f3n) de la lucha de clases en la historia universal: \u201cLa historia de toda sociedad hasta nuestros d\u00edas no ha sido sino la historia de las luchas de clases\u201d. Y m\u00e1s a\u00fan, les hubiera sobrado raz\u00f3n cuando criticaron a los fil\u00f3sofos, y a Hegel en particular, por interpretar el mundo, pero sin dar el paso decisivo a favor de una pr\u00e1ctica revolucionaria.<\/p>\n

A pesar de lo sugestivo del paso marxista de la conciencia subjetiva a la historia, Hegel no lo dio. Y no lo dio pues, \u2013y esta es mi posici\u00f3n\u2013,Hegel concibi\u00f3 en el proceso de formaci\u00f3n de la autoconciencia independiente un paso previo e indispensable antes de irrumpir en los acontecimientos revolucionarios de los que fue contempor\u00e1neo.<\/p>\n

As\u00ed, pues, en cualquier hip\u00f3tesis, la conciencia que llega a ser libre y productiva luego de pasar por la experiencia de la lucha a muerte y el trabajo servil adviene a su libertad y capacidad de pensamiento exclusivamente en el \u00e1mbito subjetivo del yo. Y as\u00ed como del dicho al hecho hay un gran trecho, mayor distancia prevalece entre el sujeto humano y sus objetos.<\/p>\n

\u201cEn el pensamiento yo soy libre, porque no soy en otro, sino que permanezco sencillamente en m\u00ed mismo, y el objeto que es para m\u00ed la esencia es, en unidad indivisa, mi ser para m\u00ed; y mi movimiento en conceptos es un movimiento en m\u00ed mismo\u201d (Fenomenolog\u00eda 1807, p. 152).<\/p>\n

Mientras perdura en su etapa de formaci\u00f3n, el pensamiento le garantiza al yo individual ser libre. En el pensamiento se reflexiona como libre y pensante; no en el mundo real. En medio de esa especie de solipsismo propio a la conciencia en formaci\u00f3n, el sujeto es incapaz de trasponerse e interactuar en el mundo real.<\/p>\n

El Caribe insular. Por supuesto, Hegel nunca neg\u00f3 que la conciencia de la propia libertad exige que se llegue a ser libre, no solo en pensamiento, sino con actos concretos en el \u00e1mbito de una sociedad repleta de intereses particulares y regida por un Estado de derecho.
\nPero lo que intento destacar aqu\u00ed es que para \u00e9l no hay salto dial\u00e9ctico que economice la fase de maduraci\u00f3n del sujeto humano envuelto en s\u00ed mismo antes de que pueda irrumpir como actor singular en la historia universal.<\/p>\n

\u201cEl esp\u00edritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en movimiento incesantemente progresivo. Pero, as\u00ed como en el ni\u00f1o, tras un largo per\u00edodo de silenciosa nutrici\u00f3n, el primer aliento rompe bruscamente la gradualidad del proceso puramente acumulativo en un salto cualitativo, y el ni\u00f1o nace, as\u00ed tambi\u00e9n el esp\u00edritu que se forma va madurando lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, va desprendi\u00e9ndose de una part\u00edcula tras otra de la estructura de su mundo anterior y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de s\u00edntomas aislados; la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento de lo desconocido son los signos premonitorios de que algo otro se avecina\u201d (Fenomenolog\u00eda 1807. p. 15).<\/p>\n

He ah\u00ed la clave de la reflexi\u00f3n hegeliana. La autoconciencia libre y culta gracias a su trabajo todav\u00eda no puede hacer su entrada en el mundo objetivo, por m\u00e1s que el bullicio revolucionario de este la aturda. Lejos de \u201ctransformar el mundo\u201d, el yo inmaduro tan solo consigue experimentar su propia superaci\u00f3n en tres nuevas figuras del pensamiento subjetivo: la conciencia estoica, la esc\u00e9ptica y la infeliz.<\/p>\n

A la luz de lo acontecido a ra\u00edz de la Revoluci\u00f3n Haitiana, son esas tres nuevas figuras hegelianas de la conciencia subjetiva las que me propongo discernir en pr\u00f3ximos escritos en tanto que matrices culturales por excelencia en el Caribe insular; es decir, en Hait\u00ed, en la Rep\u00fablica Dominicana y en Cuba.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fernando Ferran (Hoy, 8-4-17)\u00a0   Es en ese contexto que, a partir de 1791, uno de los principales aportes de la revoluci\u00f3n de Hait\u00ed al mundo y al pensamiento de la \u00e9poca y al posterior, fue que la libertad la lograron esclavos luchando por su libertad. No fueron liberados por la intervenci\u00f3n divina y a\u00fan […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15828,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,16],"tags":[],"class_list":["post-15827","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-libros"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15827"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15827"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15827\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15829,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15827\/revisions\/15829"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15828"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}