{"id":15906,"date":"2017-04-25T11:28:14","date_gmt":"2017-04-25T15:28:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.debateplural.com\/?p=15906"},"modified":"2017-04-25T11:28:14","modified_gmt":"2017-04-25T15:28:14","slug":"el-teatro-dominicano-otra-mirada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/04\/25\/el-teatro-dominicano-otra-mirada\/","title":{"rendered":"El teatro dominicano: otra mirada"},"content":{"rendered":"

Chiqui Vicioso ( Hoy, 8-4-17)<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Para escribir sobre el teatro dominicano en relaci\u00f3n con la presencia de la mujer, como sujeto de las obras y como autora, es necesario partir del Entrem\u00e9s de Crist\u00f3bal de Llerena, porque (concordando con Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a) el teatro como tal apenas se inicia en 1492, cuando Juan de Encina estrena sus primeras \u00e9glogas en la corte del Duque de Alta, y se difunde en Am\u00e9rica como teatro misionero, escolar y criollo.<\/p>\n

Es en el siglo XVI, cuando en Santo Domingo se produce el Entrem\u00e9s, \u00fanico texto dram\u00e1tico que ha sobrevivido, escrito por el can\u00f3nigo Crist\u00f3bal de Llerena de Rueda, quien naci\u00f3 en 1540 y falleci\u00f3 en 1625.<\/p>\n

Si menciono la obra de Llerena y no el llamado teatro ind\u00edgena, es porque de este teatro no nos queda ninguna reminiscencia y, por lo tanto, su posible influencia en la conformaci\u00f3n de una imagen de la mujer es inexistente.<\/p>\n

No sucede lo mismo con el teatro introducido por la metr\u00f3polis en la entonces colonia de Santo Domingo. Para muestra, reproduzco un fragmento del Entrem\u00e9s, con la respuesta de Edipo cuando se le pregunta sobre la naturaleza del monstruo que ha sido dado a la luz por Bobo, su personaje central:<\/p>\n

\u201cNo quiero andar con comedimientos,
\nSino hacer lo que se manda,
\nQue yo desat\u00e9 el animal de la esfinge,
\nDiciendo ser s\u00edmbolo del hombre, y este digo
\nQue es s\u00edmbolo de la mujer y sus propiedades,
\nPara lo cual es menester considerar que es este monstruo
\nTiene el rostro redondo de hembra,
\nEl pescuezo de caballo,
\nSe encierra en la mujer,
\nComo lo de declara este tetr\u00e1stico,
\nQue servir\u00e1 de interpretaci\u00f3n:
\nEs la mujer instable bola.
\nLa m\u00e1s discreta es bestia torpe insana,
\nAquella que es m\u00e1s grave es m\u00e1s liviana, y
\nAl fin toda mujer nace con cola\u201d.<\/p>\n

SIGLO XVII<\/strong>
\nDurante el siglo XVII ni siquiera la presencia de Tirso de Molina en Santo Domingo (quien por cierto, seg\u00fan un reciente trabajo de investigaci\u00f3n bas\u00f3 su Don Juan en un personaje que conoci\u00f3 en La Hispaniola), fue significativa para el desarrollo del arte dram\u00e1tico.
\nDe este siglo solo quedan rastros de las prohibiciones eclesi\u00e1sticas contra las \u201cfarsas, auto comedias y representaciones sin licencia del prelado o su provisor\u201d, quedando como evidencia de la situaci\u00f3n particular de las mujeres, las declaraciones del Arzobispo Fray Domingo Fern\u00e1ndez de Navarrete, quien dice:<\/p>\n

\u201cEn las comedias hay otro abuso trabajoso<\/p>\n

Y es que para las mujeres se hacen de noche Y suelen durar hasta las nueve. No se pueden Esperar buenos efectos de estos concursos\u201d.
\nPedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a tambi\u00e9n nos cuenta que durante el siglo XVIII tampoco hubo ning\u00fan texto que nos muestre la existencia de un teatro significativo en Santo Domingo. Seg\u00fan \u00e9l, crey\u00f3 ver una obra durante su adolescencia entre los papeles de su abuelo, Nicol\u00e1s Ure\u00f1a de Mendoza, con letra del siglo XVIII, haciendo constar que en 1771 se representaban comedias en el Palacio de los Gobernadores, cuando lo era Jos\u00e9 Solano.<\/p>\n

Aunque no queda ninguna evidencia escrita de estas obras, s\u00ed se sabe por Pedro y Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a, que estas se llevaban a cabo en casas de familia, particularmente en la residencia de do\u00f1a Rafaela Ortiz, \u201cdama inteligente acostumbrada a los goces inocentes de la sociedad\u201d<\/p>\n

Tanto la prohibici\u00f3n, u orden de segregar las comedias para las mujeres, como el disfrute de estas solo de \u201cgoces inocentes\u201d de la sociedad, no dan una idea del papel de las mujeres en la comunidad, as\u00ed como de su relaci\u00f3n con lo que para ese entonces se defin\u00eda como teatro.<\/p>\n

Una r\u00e1pida, y por ende superficial, s\u00edntesis de la \u00e9poca colonial con relaci\u00f3n al teatro, nos permite concluir que el Entrem\u00e9s de Llerena es el texto fundamental del per\u00edodo; gran parte del entonces llamado teatro de la colonia tuvo caracter\u00edsticas religiosas y se utilizaba para evangelizar; y que exist\u00eda un teatro \u201cprofano\u201d que como espect\u00e1culo estuvo ligado a las incipientes costumbres manifestadas a trav\u00e9s de los bailes, cantos y mascaradas, del per\u00edodo de la fiesta, si se puede clasificar como tal. En algunos momentos de la colonia se pretendi\u00f3 superponer en teatro estructurado, o externo (durante la ocupaci\u00f3n francesa, por ejemplo), pero este no progres\u00f3.
\nSe puede concluir, adem\u00e1s, que de acuerdo con las costumbres de la \u00e9poca, las mujeres fueron representadas como correspond\u00eda a su papel en la sociedad: o vilipendiadas como fuente del pecado original, o protegidas como el animal dom\u00e9stico responsable de la procreaci\u00f3n y supervivencia de la especie, y su socializaci\u00f3n.<\/p>\n

SIGLO XIX<\/strong><\/p>\n

Es una mujer, Rosa Duarte, hermana del padre de la patria Juan Pablo Duarte, la mejor cronista de oa que pasa con las artes dram\u00e1ticas en el siglo XIX, cuando el teatro es utilizado para propagar las ideas independentistas. Seg\u00fan ella, los integrantes de la Sociedad La Filantr\u00f3pica crearon una sociedad dram\u00e1tica llamada La Trinitaria, con el fin de montar obras eminentemente pol\u00edticas, propagand\u00edsticas y concientizadoras.<\/p>\n

La inexistencia de una tradicionalidad en el teatro, y la carencia de una literatura dram\u00e1tica escrita, excepto del Entrem\u00e9s de Llerena, hizo que siempre se montaran obras extranjeras, lo cual tambi\u00e9n se deb\u00eda a la presi\u00f3n del Gobierno haitiano (que en ese entonces ocupaba militarmente la isla), por lo que la obra m\u00e1s representada por La Trinitaria se llam\u00f3 Bruto o Roma Libre, representando Roma a Hait\u00ed.<\/p>\n

En este per\u00edodo s\u00ed se registra ya un cambio en la situaci\u00f3n tradicional de las mujeres frente al teatro, ya fuere como anfitrionas (las obras se representaban en el patio de do\u00f1a Jacinta Cabral), o como espectadoras. Por primera vez son consideradas como sujetos actuantes o participantes en las obras, lo cual no implica que hubiese un cambio con respecto a la imagen que de ellas se segu\u00eda propagando, como prototipo de la virtud o el vicio. Pedro S\u00e1nchez Troncoso se\u00f1ala en este sentido que en la sociedad La Trinitaria \u201cpara los papeles femeninos los actores ten\u00edan que elegir entre sus novias, hermanas y amigas\u201d.<\/p>\n

Reflejo de la superestructura ideol\u00f3gica de la clase media (dado el comportamiento colonialista y aristocratizante de la burgues\u00eda dominicana), el teatro de la Sociedad Dram\u00e1tica La Trinitaria, no pas\u00f3 de ser un trasplante cultural que en realidad no contribuy\u00f3 al nacimiento de una tradici\u00f3n teatral netamente nacional o popular.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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