Di\u00f3genes C\u00e9spedes (Hoy, 4-2-08)<\/p>\n
<\/p>\n
En el caso emp\u00edrico del pueblo espa\u00f1ol triunfante, el momento excelso de la dial\u00e9ctica entre lo pol\u00edtico y lo po\u00e9tico no pod\u00eda durar indefinidamente. Sobre todo cuando para Paz la historia es un sujeto: \u0093De nuevo la historia revel\u00f3 que pose\u00eda m\u00e1s imaginaci\u00f3n y recursos que las filosof\u00edas que pretenden encerrarla en sus prisiones dial\u00e9cticas.\u0094<\/p>\n
(Ib\u00edd., p. 280) Este racionalismo debilita la cr\u00edtica que Paz le hace al sentido de la historia y a su teleolog\u00eda infusa, aunque la descripci\u00f3n de la lucha del pueblo espa\u00f1ol desmienta enseguida ese historicismo: \u0093Lo que ocurri\u00f3 en Espa\u00f1a el 19 de julio de 1936 fue algo que despu\u00e9s no se ha visto en Europa: el pueblo, sin jefes, representantes e intermediarios, asumi\u00f3 el poder. No es este el momento de relatar c\u00f3mo lo perdi\u00f3, en doble batalla.\u0094 (Ib\u00edd.)<\/p>\n
La radical historicidad de la lucha elimin\u00f3 por espacio de tres a\u00f1os el inconsciente de la jefatura (la necesidad de demanda de autoridad que yace inconscientemente en cada sujeto) debido justamente a que la revoluci\u00f3n no hab\u00eda triunfado. Estaba en proceso, pues sin triunfar no era tal, sino levantamiento, revuelta o rebeli\u00f3n, poco importan los programas pol\u00edticos o ideol\u00f3gicos invocados.<\/p>\n
Si la revoluci\u00f3n triunfa, esa necesidad de jefatura se hace patente de inmediato para conservar lo establecido, pues una inmensa mayor\u00eda (del pueblo) ha participado en esa gesta y tiene en ella intereses de todo tipo que conservar. Pero la \u0093belleza\u0094 po\u00e9tica y pol\u00edtica de esa revoluci\u00f3n en proceso fue la ruptura de los esquemas ideol\u00f3gicos del historicismo racionalista de todo sistema social: \u0093\u2026la espontaneidad de la acci\u00f3n revolucionaria, la naturaleza con que el pueblo asumi\u00f3 su papel director durante esas jornadas y la eficacia de su lucha, muestran las lagunas de esas ideolog\u00edas que pretenden dirigir y conducir una revoluci\u00f3n. Pero la insuficiencia no es el \u00fanico peligro de esas construcciones. Ellas engendran escuelas\u0094. (Ib\u00edd,)<\/p>\n
Esas escuelas, con sus doctrinas, son las que se imponen al final de toda revuelta, rebeli\u00f3n o levantamiento. La insurrecci\u00f3n refuerza el poder que combate. Ya se vio la hip\u00f3tesis de que toda revoluci\u00f3n es un fracaso, a\u00fan si triunfa. A menos que uno no crea en el sentido de la historia, con su ideolog\u00eda del progreso y del atraso y su vectorizaci\u00f3n optimismo\/pesimismo. Lo que no significa que no se deba luchar, a cada momento, por hacer una revoluci\u00f3n indefinida, a\u00fan teniendo conciencia de que acabar\u00e1 en unidad-verdad-totalidad.<\/p>\n
Se debe luchar porque ah\u00ed est\u00e1n encerrados e implicados valores \u00e9ticos como el de lo m\u00faltiple de la vida, la solidaridad, la contradicci\u00f3n del sujeto, la pluralidad de las instancias de poder, la libertad, la justicia, los derechos culturales, la renovaci\u00f3n de las condiciones de vida de los sujetos (luchas por el pan, la vivienda, la salud, la educaci\u00f3n, el trabajo, la poes\u00eda, el arte, el ocio, etc.). Estos valores \u00e9ticos centrados en el sujeto se oponen a la \u00e9tica de la personalidad, la cual centra al sujeto en valores materiales y en la opini\u00f3n que de ese sujeto tienen los dem\u00e1s.<\/p>\n
Pero triunfe o no la revoluci\u00f3n, ella no es ni progreso ni atraso. Es una lucha, en la vida y en lo social, en y por el presente de todo sujeto. Por eso Paz prev\u00e9 la instalaci\u00f3n de esquemas mortales para la vida y para el sujeto luego del triunfo de toda revoluci\u00f3n: \u0093los doctores y los int\u00e9rpretes forman inmediatamente una clerec\u00eda y una aristocracia, que asumen la direcci\u00f3n de la historia. Ahora bien, toda direcci\u00f3n tiende fatalmente a corromperse. Los estados mayores de la Revoluci\u00f3n se transforman con facilidad en orgullosas, cerradas burocracias.\u0094 (Ib\u00edd.)<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n les ha dado ese poder a los doctores, a los int\u00e9rpretes y a los \u0093estados mayores\u0094\u00a0 de la Revoluci\u00f3n? No es el pueblo, ni las clases que han hecho la revoluci\u00f3n junto con quienes se han abrogado la direcci\u00f3n de la historia, pese a que una vez instalado el Estado Revolucionario comience a funcionar la demanda inconsciente de autoridad por parte del pueblo. Pero la autoridad no la demanda el pueblo para que le aplasten, sino para que se cumplan los valores \u00e9ticos por los que luch\u00f3. Si hay algo que instintivamente resiente todo sujeto, y se rebela contra eso, es que el poder pretenda aplastarle, abolirle, reducirle a la identidad del Estado.<\/p>\n
Me parece, entonces, capital, no s\u00f3lo para Am\u00e9rica Latina sino para toda sociedad, la construcci\u00f3n de una teor\u00eda.<\/p>\n
Una teor\u00eda del Estado y una cr\u00edtica del poder que sea una cr\u00edtica del Estado en y por una teor\u00eda de relaci\u00f3n entre lenguaje e historia a partir del concepto clave de lo radicalmente arbitrario e hist\u00f3rico del signo. Por lo que sostengo que las reflexiones de Paz, aunque no construyen esta teor\u00eda, ayudan a construirla en virtud de su cr\u00edtica del poder y del Estado en y por el poema y la poes\u00eda. Por ejemplo: \u0093Los actuales reg\u00edmenes polic\u00edacos hunden sus ra\u00edces en la prehistoria de partidos que ayer fueron revolucionarios. Basta una simple vuelta de la historia para que el antiguo conspirador se convierta en polic\u00eda, como lo ense\u00f1a la experiencia sovi\u00e9tica. La nueva casta de los jefes es tan injusta como la de los pr\u00edncipes\u0094 .<\/p>\n
Creo que la \u00faltima frase sit\u00faa, por primera vez, aparte del trabajo acerca de Tamayo, el problema del poder en Occidente, al implicar por ah\u00ed una cr\u00edtica a la ficci\u00f3n de la democracia representativa del Contrato social de Rousseau.\u00a0 Claro que como esbozo. Cuando Paz equipara a la casta de\u00a0\u00a0 sovi\u00e9ticos con la de los pr\u00edncipes, deduzco que se refiere, en cuanto a estos \u00faltimos, al caso extremo de los jefes de reg\u00edmenes totalitarios como las dictaduras de tipo latinoamericano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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