Jose del Castillo (D. Libre, 22-3-14)<\/p>\n
Un anteproyecto de ley, reci\u00e9n sancionado por el Consejo de Ministros de Espa\u00f1a y pendiente del pase parlamentario, conceder\u00eda el derecho a optar por la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola a los descendientes de jud\u00edos sefarditas que se encuentran esparcidos por el mundo y que demuestren un v\u00ednculo con organizaciones comunitarias de esa etnia, as\u00ed como lazos culturales con ese pa\u00eds, identificado como Sefarad en lengua hebrea. Hasta ahora, los sefarditas -que han recibido trato de excepci\u00f3n en la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola, incluyendo los gobiernos de Primo de Rivera y de Franco, y m\u00e1s recientemente en 1982- pod\u00edan naturalizarse luego de 2 a\u00f1os de residencia en Espa\u00f1a, al igual como se aplica a los ciudadanos iberoamericanos. Cuando se apruebe la normativa, que enmendar\u00eda el c\u00f3digo civil, podr\u00e1n hacerlo desde cualquier lugar, sin necesidad de renunciar a su ciudadan\u00eda de origen, gozando de esta forma de doble nacionalidad. Y claro, de pasaporte comunitario de la UE.<\/p>\n
Seg\u00fan el ministro de justicia Ru\u00edz Gallard\u00f3n, el interesado deber\u00e1 presentar certificado otorgado por la Federaci\u00f3n de Comunidades Jud\u00edas en Espa\u00f1a que avalen su condici\u00f3n y nexos demostrables \"ya sea por los apellidos, por idioma familiar, descendencia directa o parentesco colateral\". Los diarios madrile\u00f1os resaltan que con esta iniciativa el estado procura una justa reparaci\u00f3n hist\u00f3rica, bajo el prisma de \"recobrar la memoria de la Espa\u00f1a silenciada durante mucho tiempo\", conforme la define el ministro de exteriores Garc\u00eda-Margallo. Para quien, se busca con ello mejorar la imagen de la marca Espa\u00f1a en el mundo, una funci\u00f3n que concierne a su departamento.<\/p>\n
Los jud\u00edos -a los que se les dio la opci\u00f3n de conversi\u00f3n al catolicismo- fueron expulsados de los reinos de Castilla y Arag\u00f3n en 1492, hace ya m\u00e1s de 520 a\u00f1os, el mismo a\u00f1o en que Col\u00f3n emprend\u00eda su aventura descubridora de Am\u00e9rica con el financiamiento de jud\u00edos conversos vinculados a la casa real. La dura medida fue adoptada mediante edicto de los reyes cat\u00f3licos Isabel y Fernando, tras la decisiva toma del reino de Granada, un dominio musulm\u00e1n por m\u00e1s de dos siglos y medio, pese a que los jud\u00edos asentados en la pen\u00ednsula jugaron un papel clave en la sustentaci\u00f3n econ\u00f3mica de las campa\u00f1as de reconquista de los territorios en manos de los moros.<\/p>\n
Era \u00e9poca en que el poder pol\u00edtico se confund\u00eda con el eclesi\u00e1stico y la intolerancia religiosa alcanzaba su cl\u00edmax con la instauraci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n (el funesto Tribunal del Santo Oficio) en el \u00faltimo cuarto del s. XV. Una instituci\u00f3n que apelaba a la delaci\u00f3n, persecuci\u00f3n e interrogatorio bajo tortura, como m\u00e9todo para doblegar la voluntad de los procesados, extraer confesiones y lograr sumisi\u00f3n. Los judeoconversos conocieron as\u00ed el suplicio de la garrucha (colgamiento con los brazos invertidos hacia atr\u00e1s usando una polea), la toca o tortura de agua y el potro, bajo sospecha de ser considerados marranos -observantes clandestino de su antigua fe o criptojud\u00edos.<\/p>\n
Los jud\u00edos se hab\u00edan establecido en las principales ciudades de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica como una comunidad pr\u00f3spera, aprovech\u00e1ndose de las ventajas derivadas de su habilidad para el comercio y las finanzas. En Sevilla, reputada como una de las de mayor concentraci\u00f3n jud\u00eda antes de la expulsi\u00f3n, eran econ\u00f3micamente fuertes y pol\u00edticamente influyentes. Conforme al historiador hispanista brit\u00e1nico John Lynch, de unos 80 mil jud\u00edos existentes entonces en Espa\u00f1a, entre 40 y 50 mil abandonaron la pen\u00ednsula, optando el resto por la conversi\u00f3n al catolicismo, pese a lo cual el ojo inquisitorial se fij\u00f3 en husmear en su comportamiento y penalizar a los llamados judaizantes. Tras generaciones, el estigma que pesaba sobre esta comunidad conversa vet\u00f3 su acceso a cargos pol\u00edticos y a un mayor reconocimiento social.<\/p>\n
Los que emigraron forzados -cuya estimaci\u00f3n var\u00eda habl\u00e1ndose en este caso de las \"cifras de la discordia\": 400 mil da Paul Johnson; Caro Baroja, 270 mil, Bernard Vicent, de 100 a 150 mil, Julio Valde\u00f3n entre 70 y 100 mil- se dirigieron hacia Marruecos, Turqu\u00eda, Grecia, Bulgaria, Hungr\u00eda, Holanda, Inglaterra, Francia e Italia, y Portugal, desde donde ser\u00edan obligados a salir en 1496 bajo presi\u00f3n de la corona espa\u00f1ola. En los siglos posteriores, con el proceso de colonizaci\u00f3n, una corriente se establecer\u00eda en Am\u00e9rica, formada principalmente por marranos, radic\u00e1ndose en Pernambuco, Curazao, Saint Thomas, Venezuela, y Nueva York. Los Pa\u00edses Bajos abrieron sus puertas a esta inmigraci\u00f3n en los inicios del s. XVII, convirti\u00e9ndose Amsterdam -aplicando una pol\u00edtica de tolerancia que acogi\u00f3 tambi\u00e9n protestantes de Amberes y hugonotes de Francia- en una base importante de los sefarditas oriundos de Espa\u00f1a y Portugal, contribuyendo \u00e9stos a formar las lonjas de productos (bolsas de commodities las llamar\u00edamos hoy), como el caf\u00e9, el cacao, el tabaco y el az\u00facar, procedentes de las colonias europeas de Am\u00e9rica y otras latitudes.<\/p>\n
Aparte de su presencia individual en episodios de nuestra historia colonial, como grupo, los sefarditas llegar\u00edan por trasvase a Santo Domingo en el siglo XIX, desde Curazao y St. Thomas, entonces activos centros comerciales que traficaban entre Am\u00e9rica y Europa, y desempe\u00f1aban un importante rol en el intercambio subregional. Actuando, adem\u00e1s, como canal en la obtenci\u00f3n de empr\u00e9stitos para el joven estado dominicano. De este modo, estuvieron vinculados a las actividades comerciales y financieras del pa\u00eds desde el primer cuarto del siglo XIX y durante la Ocupaci\u00f3n Haitiana (1822-44), aunque su inmigraci\u00f3n se aceler\u00f3 a partir de la d\u00e9cada del 40.<\/p>\n
Se conocen las estrechas relaciones que nuestra econom\u00eda guardaba en esa \u00e9poca con los puertos de Charlotte Amalie (St. Thomas) y Willemstad (Curazao), as\u00ed como los nexos de nuestros pol\u00edticos con los comerciantes establecidos all\u00ed. Muchos gastos de guerra ocasionados por las luchas contra Hait\u00ed y las propias \"revoluciones\" dom\u00e9sticas, fueron financiados por estos inmigrantes o por sus pares establecidos en dichas ciudades. Como fuera el caso de la relaci\u00f3n establecida entre Jacob Abraham Jesurun (de la raz\u00f3n social J.A. Jesurun & Sons de Curazao) y el presidente Buenaventura B\u00e1ez en 1868, al asumir su cuarto mandato.<\/p>\n
De esta forma, los comerciantes jud\u00edos devinieron en factores claves de la pol\u00edtica financiera dominicana. En 1866 el presidente Jos\u00e9 Mar\u00eda Cabral autoriz\u00f3 a Jacobo Pereira a gestionar un pr\u00e9stamo en Europa por 400,000 libras esterlinas, una operaci\u00f3n que fracas\u00f3 por negativa del Congreso. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Buenaventura B\u00e1ez encomendaba a Jesurun gestionar un pr\u00e9stamo, concluyendo las diligencias en el conocido empr\u00e9stito Hartmont de 1869. Posteriormente, Eugenio Generoso de Marchena firm\u00f3 en 1888 en Amsterdam, el empr\u00e9stito de 770,000 libras con los banqueros holandeses Westendorp.<\/p>\n
Fuera de las actividades financieras, los jud\u00edos sefarditas integraron el elenco de las principales casas comerciales de importaci\u00f3n y exportaci\u00f3n de Santo Domingo y en menor escala en otros centros urbanos. A finales del siglo XIX, las casas de Samuel Curiel & Co., E. L\u00f3pez-Penha, Eugenio de Marchena, y J. de Lemos, figuraban entre las principales del directorio comercial capitale\u00f1o. Entre otros apellidos sefarditas que activaban en el ramo comercial, figuraban Leyba, Pardo, Naar, Cohen o Coen, Senior, de Castro, Le\u00f3n. Una lista que ampliaremos.<\/p>\n
Los jud\u00edos sefarditas en Santo Domingo no se mantuvieron como un grupo cerrado, caracterizado por la endogamia y la adscripci\u00f3n a sus patrones religiosos y procesos de educaci\u00f3n tradicionales, como mecanismos claves para mantener la cohesi\u00f3n grupal y darle continuidad a su cultura. Su reducido n\u00famero conspir\u00f3 contra la posibilidad de dar vigencia a tal comportamiento. Harry Hoetink, en su formidable obra El Pueblo Dominicano 1850-1900, se\u00f1ala, citando a Enrique Ucko (\"La fusi\u00f3n de los sefard\u00edes con los dominicanos\"), que sus necesidades espirituales fueron satisfechas mediante la incorporaci\u00f3n a la francmasoner\u00eda, instituci\u00f3n en boga en aquella \u00e9poca, as\u00ed como a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n convencional de los ritos cat\u00f3licos, especialmente el matrimonio.<\/p>\n
Aun as\u00ed, en el viejo camposanto municipal de la capital, sito en la Ave Independencia, existi\u00f3 como una demarcaci\u00f3n separada el cementerio jud\u00edo, arropado luego por la expansi\u00f3n de la poblaci\u00f3n general de difuntos. El fenecido soci\u00f3logo y querido lasallista Te\u00f3filo Barreiro realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n exhaustiva de las tumbas de ese camposanto, enfatizando sus estilos arquitect\u00f3nicos y analizando el contenido de las l\u00e1pidas, llevada a show de diapositivas para su divulgaci\u00f3n did\u00e1ctica. All\u00ed figuraba el registro de Jacob Pardo, \"nacido en Amsterdam y muerto el 6 de diciembre de 1826 con 46 a\u00f1os\", tenido como el primero de esa etnia enterrado en dicho recinto funerario. Otra noticia apunta al funcionamiento de una sinagoga, denominada Congregaci\u00f3n Israelita, en la que oficiaba como rabino Rafael Curiel.<\/p>\n
Entre una generaci\u00f3n de inmigrantes y la otra, se fue produciendo un cambio en sus actividades, en consonancia con el desarrollo del pa\u00eds. Si en la primera generaci\u00f3n predominaban el comercio y las finanzas, ya en la segunda se introdujeron nuevas vocaciones como la educaci\u00f3n, el periodismo y la pol\u00edtica. Culminando en la tercera generaci\u00f3n con el predominio neto de las profesiones liberales y la pol\u00edtica. En este sentido, la familia Henr\u00edquez -iniciada por Noel, quien ancl\u00f3 aqu\u00ed su prodigiosa arca- puede servir de ejemplo fecundo de este proceso de cambio de orientaci\u00f3n inter generacional. Al proveer a la sociedad dominicana, partiendo de los negocios, de una nutrida pl\u00e9yade de educadores, literatos, periodistas, diplom\u00e1ticos, profesionales liberales y pol\u00edticos, que han ejercido un liderazgo intelectual indiscutido en varias generaciones.<\/p>\n
De la progenie sefardita, se destaca Haim Lopez-Penha Marchena, mun\u00edcipe ejemplar de la capital, supremo gran comendador y autor de una historia de la masoner\u00eda dominicana. Entre muchos buenos hijos de David.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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