Aunque es muy importante conocer el significado de la palabra poder, tambi\u00e9n lo es el hecho de saber a ciencia cierta d\u00f3nde se encuentra el origen etimol\u00f3gico de la misma. Y tenemos que decir que este se halla en el lat\u00edn vulgar y m\u00e1s concretamente en el concepto posere.<\/p>\n
Un verbo el citado que vendr\u00eda a traducirse como \u201cser posible\u201d o \u201cser capaz de\u201d, y que emana de la expresi\u00f3n, pote est, que tiene el mismo significado que la mencionada forma verbal.<\/p>\n
El t\u00e9rmino poder tiene m\u00faltiples definiciones y usos. Esta palabra, como sabr\u00e1n muchos de ustedes, se utiliza para describir la facultad, habilidad, capacidad o autorizaci\u00f3n para llevar a cabo una determinada acci\u00f3n. El poder implica tambi\u00e9n poseer mayor fortaleza corporal e intelectual en relaci\u00f3n a otro individuo y superarlo en una lucha f\u00edsica o en una discusi\u00f3n.<\/p>\n
Por otra parte, tal como se puede leer en el diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola (RAE), el concepto de poder se\u00f1ala la posibilidad de que algo ocurra: \u201cPuede que nieve esta noche\u201d.<\/p>\n
De todas formas, el uso m\u00e1s habitual del t\u00e9rmino refiere a control, imperio, dominio y jurisdicci\u00f3n que un hombre dispone para concretar algo o imponer un mandato. As\u00ed, el poder se relaciona con el gobierno de un pa\u00eds o con la herramienta en el que consta la facultad que un ser humano le otorga a otro para que, en representaci\u00f3n suya, pueda llevar a cabo un cierto plan. El poder es, adem\u00e1s, una posesi\u00f3n o la tenencia de algo (por ejemplo: \u201cYa tengo los documentos en mi poder\u201d).<\/p>\n
De esta forma, una oraci\u00f3n que podr\u00eda reflejar a la perfecci\u00f3n lo se\u00f1alado podr\u00eda ser la siguiente: En el ayuntamiento de aquella gran ciudad, los candidatos a las elecciones dieron todo de s\u00ed para lograr salir vencedores pues qued\u00f3 claro que todos quer\u00edan hacerse con el poder.<\/p>\n
Este concepto, al ser utilizado en combinaci\u00f3n con otras palabras, permite nombrar diferentes situaciones. As\u00ed, el poder absoluto describe al despotismo; el poder adquisitivo, a la disponibilidad econ\u00f3mica para comprar bienes y contratar servicios de diversa \u00edndole; el poder constituyente, a aquel que hace foco en la soberan\u00eda popular para lograr una organizaci\u00f3n mediante sus Constituciones; el poder ejecutivo, al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observaci\u00f3n de las leyes; el poder legislativo, al que supone la potestad para hacer y reformar las leyes; y el poder judicial, al que ejerce la administraci\u00f3n de la justicia, entre otros.<\/p>\n
Adem\u00e1s de todo lo subrayado tambi\u00e9n hay que a\u00f1adir que es muy frecuente que se hable de lo que se conoce como el cuarto poder. Esta es una expresi\u00f3n con la que intenta plasmarse la gran importancia que tiene la prensa hoy en la sociedad de todo el mundo. Y es que se considera que a trav\u00e9s de los distintos medios que la integran se puede conseguir influir en la ciudadan\u00eda as\u00ed como ofrecer una fuerte presi\u00f3n sobre los distintos dirigentes pol\u00edticos.<\/p>\n
Con origen en el t\u00e9rmino latino servit\u012dum, la palabra servicio define a la actividad y consecuencia de servir (un verbo que se emplea para dar nombre a la condici\u00f3n de alguien que est\u00e1 a disposici\u00f3n de otro para hacer lo que \u00e9ste exige u ordena).<\/p>\n
Esta noci\u00f3n brinda adem\u00e1s la posibilidad de nombrar al ofrecimiento de una celebraci\u00f3n religiosa, a un equipo de sirvientes que se desempe\u00f1a en un hogar, al dinero que se abona cada a\u00f1o por el ganado y a la prestaci\u00f3n humana\u00a0 que permite cubrir necesidades sociales y que no guardan relaci\u00f3n con la elaboraci\u00f3n de bienes materiales.<\/p>\n
Partiendo de dicha acepci\u00f3n pod\u00edamos establecer las siguientes frases como perfectos ejemplos de aquella: \u201cMar\u00eda y Juan eran el ama de llaves y el ch\u00f3fer que se encontraban trabajando al servicio de los marqueses\u201d; o \u201cEl rey lleg\u00f3 a su palacio el cual era cuidado por un servicio formado por m\u00e1s de quince personas\u201d.<\/p>\n
A nivel econ\u00f3mico y en el \u00e1mbito del marketing, se suele entender por servicio a un c\u00famulo de tareas desarrolladas por una compa\u00f1\u00eda para satisfacer las exigencias de sus clientes. De este modo, el servicio podr\u00eda presentarse como un bien de car\u00e1cter no material. Por lo tanto, quienes ofrecen servicios no acostumbran hacer uso de un gran n\u00famero de materias primas y poseen escasas restricciones f\u00edsicas. Asimismo, hay que resaltar que su valor m\u00e1s importante es la experiencia. Por otra parte, es necesario destacar que quienes proveen servicios integran el denominado sector terciario de la escala industrial.<\/p>\n
Entre las particularidades intr\u00ednsecas a un servicio que permiten diferenciar a \u00e9ste frente a un producto se pueden citar la intangibilidad (un servicio no puede ser visto, sentido, olido ni escuchado antes de adquirirlo), la heterogeneidad (dos o m\u00e1s servicios pueden resultar parecidos pero nunca ser\u00e1n id\u00e9nticos ni iguales), la perecibilidad (un servicio no puede ser almacenado), la inseparabilidad (la producci\u00f3n y el consumo se desarrollan de forma parcial o completamente paralelos) y la ausencia de propiedad (quienes contratan un servicio consiguen el derecho a recibir una prestaci\u00f3n, uso, acceso o arriendo de una cosa, pero no se vuelven propietarios de \u00e9l).<\/p>\n
En este sentido ser\u00eda necesario establecer que existen multitud de tipos de servicio dentro de lo que es el citado sector econ\u00f3mico. No obstante, entre los m\u00e1s significativos se encuentran los llamados servicios p\u00fablicos y los servicios privados.<\/p>\n
El primer tipo es aquel que se caracteriza porque engloba a una serie de actividades que son realizadas por profesionales que se encuentran trabajando para lo que es la Administraci\u00f3n P\u00fablica de una ciudad, regi\u00f3n o pa\u00eds. Conjunto de acciones que tienen como objetivo satisfacer necesidades b\u00e1sicas y fundamentales del ciudadano como pueden ser la educaci\u00f3n, la sanidad o el transporte.<\/p>\n
El segundo tipo de servicios citado, el privado, sin embargo se caracteriza porque define a las actuaciones que son realizadas por profesionales que dependen de empresas e industrias particulares y privadas. En este caso concreto, por tanto, el ciudadano m\u00e1s que como tal ejerce como cliente o consumidor de aquellas.<\/p>\n
Partiendo de todo ello podr\u00edamos establecer una diferenciaci\u00f3n tal como la siguiente entre las dos clases de servicios citados. As\u00ed, por ejemplo, la asistencia sanitaria que se recibe en un hospital dependiente de la administraci\u00f3n de la ciudad es un servicio p\u00fablico mientras que la contrataci\u00f3n de un servicio de catering en una empresa es un servicio privado.<\/p>\n
El tema del poder ha sido, a lo largo de la historia de la humanidad, uno de los problemas fundamentales que ha debido enfrentar el hombre, desde tiempos inmemoriales, en la sociedad tribal y, hasta nuestros d\u00edas, el poder y la forma como \u00e9ste se ejerce han sido preocupaci\u00f3n de fil\u00f3sofos y estudiosos de las ciencias sociales (Soci\u00f3logos, Psic\u00f3logos Sociales, Psic\u00f3logos Organizacionales, Polit\u00f3logos, Economistas, etc.).<\/p>\n
Las actividades y la vida de los seres humanos transcurren y se desarrollan en diferentes tipos de organizaciones, en ellas se producen relaciones sociales normadas por pautas para que las personas se relacionen entre s\u00ed. As\u00ed, se habla de la \u201csociedad organizada\u201d. En rigor, en la vida de las personas todo est\u00e1 ligado a la forma que asumen las diferentes estructuras en que est\u00e1 organizada la sociedad.<\/p>\n
El an\u00e1lisis de la organizaci\u00f3n social y de los fines que persigue nos permite adentrarnos en el estudio del poder y de la autoridad que lo ejerce. a nosotros lo que nos interesa es, en verdad, la forma como se ejerce el poder, el comportamiento pol\u00edtico, que asumen los individuos que est\u00e1n en la c\u00fapula del poder.<\/p>\n
El poder es un instrumento que se dan las organizaciones para alcanzar determinados fines colectivos. El papel del l\u00edder, sea \u00e9ste un jefe de estado, un presidente, un primer ministro, un l\u00edder espiritual, un l\u00edder deportivo o el presidente de una compa\u00f1\u00eda, es mandar, ejercer autoridad.<\/p>\n
Un l\u00edder tiene verdadera autoridad cuando el poder lo ejerce en armon\u00eda con sus dirigidos. Cuando \u00e9stos no sienten temor de se\u00f1alar sus opiniones libremente, sin temer a represalias<\/p>\n
no son pocos los l\u00edderes a los que el poder los envanece y tampoco son pocos aquellos l\u00edderes a los que la falta de control democr\u00e1tico los hace caer en actos de corrupci\u00f3n.<\/p>\n
El l\u00edder verdadero es aquel que ejerce autoridad, que da \u00f3rdenes, pero especialmente ense\u00f1a, educa e instruye acerca de c\u00f3mo se deben hacer las cosas.<\/p>\n
Sin embargo, debemos admitir que el hombre actual impulsado por su voluntad de poder y amparado en los avances cient\u00edficos y t\u00e9cnicos, se concibe a s\u00ed mismo como un ser capaz de erigirse en se\u00f1or del universo y art\u00edfice de su propio destino. El hombre se sabe poseedor de fuerzas y elementos suficientes para hacer factible no s\u00f3lo su manejo de los procesos naturales, sino que tambi\u00e9n de la transformaci\u00f3n de los mismos, a partir de su reordenamiento y producci\u00f3n artificial.<\/p>\n
En cuanto a la conducta pol\u00edtica implica, por tanto, actividades discrecionales y pluralistas<\/p>\n
desde el punto de vista de la organizaci\u00f3n formal, a pesar de estar inserta en unos c\u00f3digos normativos (Farrel y Petersen (1982), lo que a veces puede dar lugar a situaciones altamente ambiguas. As\u00ed mismo, la conducta pol\u00edtica incluye actividades relacionadas con la adquisici\u00f3n, desarrollo y uso del poder, como han puesto de manifiesto, entre otros, Madison et al. (1980) y Hardy (1985), y se orienta hacia la protecci\u00f3n o promoci\u00f3n de los intereses propios de los actores, tal como han puesto de manifiesto Robbins (1995) y<\/p>\n
Farrel y Petersen (1982). Por \u00faltimo, la conducta pol\u00edtica implica conflicto de intereses entre los actores, tal como sostienen Vredenburg y Maurer (1984). Esta vinculaci\u00f3n entre conducta pol\u00edtica y conflicto, no es necesario abundar en ello, goza de una amplia tradici\u00f3n.<\/p>\n
En consecuencia, ser\u00e1n todos estos rasgos o implicaciones los que de forma combinada definan y configuren el proceso pol\u00edtico en las organizaciones, pudiendo definir, as\u00ed, la conducta pol\u00edtica como \u00abaquellas actividades discrecionales emprendidas por los actores organizativos relacionadas con la adquisici\u00f3n, desarrollo y uso del poder para proteger o promover intereses propios en una situaci\u00f3n de conflicto con los intereses de otros\u00bb (Alcaide, 1987, p\u00e1g. 47).<\/p>\n
El modelo te\u00f3rico m\u00e1s adecuado para intentar explicar la conducta pol\u00edtica en las organizaciones parece ser la teor\u00eda burocr\u00e1tica que, como ya hemos visto, resalta la jerarqu\u00eda, la especializaci\u00f3n, la formalizaci\u00f3n y la estandarizaci\u00f3n.<\/p>\n
Una segunda aportaci\u00f3n importante proviene de la teor\u00eda de los grupos, en tanto que estos, ya sean formales o informales, movilizan recursos significativos para cambiar, controlar o utilizar la gran multiplicidad de resultados que se dan en las organizaciones. De hecho, los intereses de grupo pueden condicionar parcial o totalmente la din\u00e1mica de la organizaci\u00f3n. Por \u00faltimo, una tercera aportaci\u00f3n que ha propiciado el desarrollo de la perspectiva pol\u00edtica de las organizaciones ha sido la teor\u00eda de la toma de decisiones con su concepto b\u00e1sico de racionalidad limitada.<\/p>\n
Las siguientes reflexiones no tienen otro prop\u00f3sito que subrayar algunos aspectos en los que se expresa el hombre y su relaci\u00f3n con el poder.<\/p>\n
Una de las v\u00edas que ha utilizado el hombre para dominar el medio en que se desenvuelve, en un contexto socio-pol\u00edtico, ha sido la utilizaci\u00f3n del dinero. Invent\u00f3 el dinero como un instrumento que reemplaz\u00f3 al trueque, pero tambi\u00e9n para satisfacer sus necesidades pero a medida que corri\u00f3 el tiempo transform\u00f3 al dinero en un s\u00edmbolo de dominio, que sojuzga a los otros, que compra el trabajo, que impone sus proyectos.<\/p>\n
El dinero act\u00faa como s\u00edmbolo abstracto del trabajo; si bien mantiene el rol de ser el instrumento que le permite satisfacer sus necesidades, tambi\u00e9n es verdadera la suplantaci\u00f3n simb\u00f3lica que se produce, la que se vuelve real y es el dinero quien trabaja. Progresivamente el trabajo que es lo m\u00e1s noble y caracter\u00edstico del ser humano es reemplazado por el lucro el af\u00e1n de lucro, utilizado como instrumento de dominio, tiene como fin \u00faltimo extender y afianzar el poder del hombre sobre la realidad en que se desenvuelve. Podr\u00eda afirmarse que el af\u00e1n de lucro es sin\u00f3nimo de af\u00e1n de poder y expresa una ambici\u00f3n desmedida de posesi\u00f3n y de dominio y podemos comprobar en lo cotidianeidad, que no tiene limitaciones.<\/p>\n
El hombre, desde un \u00e1ngulo trascendental, ha transformado el dinero en \u00eddolo o fetiche y utiliza los medios econ\u00f3micos para adquirir, poseer y dominar los bienes, los valores e incluso la propia voluntad de otros hombres. Obnubilado por el poder econ\u00f3mico, su concepci\u00f3n de la vida est\u00e1 regida por lo material, lo trascendental y lo espiritual pasan a un segundo plano o no tienen mayor importancia. Cada cosa tiene su precio y algunos han sostenido que cada hombre tiene su precio. Todo pareciera ser comprable. En la pol\u00edtica, casi no vale la pena el poder que a lo largo de los tiempos ha ejercido el dinero.<\/p>\n
Afortunadamente, a lo largo del tiempo han existido y existen hombres que han resistido y a\u00fan se resisten a aceptar esa l\u00f3gica dominante y enarbolan valores tales como la justicia, el bien, la b\u00fasqueda de la verdad, el bien de la humanidad, la belleza. Es un ej\u00e9rcito de voluntades que se niega a doblegarse frente a los halagos y al poder del dinero., el hombre y sus aut\u00e9nticos valores constituyen una barrera infranqueable y le coloca l\u00edmite al \u201cdios-dinero\u201d.<\/p>\n
Otra detente frente al poder econ\u00f3mico, el hombre lo ha recibido ya no solo de vertientes metaf\u00edsicas si no que de la resistencia que le ofrecen entes como la energ\u00eda que debe utilizar para poner en marcha sus medios de transporte, para calentar sus habitaciones o para hacer funcionar las f\u00e1bricas que son las que le permiten generar las mercanc\u00edas intercambiables con dinero. La energ\u00eda, los metales, los alimentos y en general todos los recursos del planeta son finitos.<\/p>\n
Por cierto, que el dinero, como instrumento de poder y de dominaci\u00f3n no puede alterar semejante realidad., lo \u00fanico que permanece en el tiempo es el poder de las ideas, de la inteligencia, de los valores como la tolerancia, la solidaridad y la fraternidad.<\/p>\n
Con el supuesto falso de que los recursos del planeta son ilimitados, el hombre de nuestro tiempo se comporta frente a ellos en forma irresponsable creyendo que mientras disponga de dinero y de tecnolog\u00edas comparables, siempre tendr\u00e1 asegurado el disfrutar de ellos. la \u00faltima d\u00e9cada, particularmente, ha sido particularmente severa en advertir que la energ\u00eda, los alimentos, los metales y otros recursos tienden a escasear y a tornar dif\u00edcil de ser adquiridos a pesar de las disponibilidades financieras.<\/p>\n
Frente a la naturaleza se exhibe una actitud de manifiesta prepotencia. se transparenta un af\u00e1n de erigirse en un endiosado conductor de todos los procesos naturales. se cree, el hombre, capaz de transformar y dirigir su curso. Esta voluntad manifiesta una motivaci\u00f3n que convierte a la naturaleza en un simple medio o instrumento del cual se sirve el hombre para ejercitar su dominio o poder\u00edo.<\/p>\n
A pesar de este poder ilimitado que cree poseer el hombre, no le permite a pesar de ejercer su poder sobre la naturaleza; cambiar y alterar, modificar y transmutar, deformar y trastocar, sus procesos, fuerzas y elementos, de modo que se alteren por completo, en forma radical la armon\u00eda de los ecosistemas.<\/p>\n
La irracionalidad del hombre en su af\u00e1n de extender su poder ha consentido la desaparici\u00f3n de miles de especies vivientes. La muerte, que es un hecho natural por excelencia, ha signado el quehacer del hombre a lo largo de su historia. Para ejercer el poder ya no en forma metaf\u00edsica ha inventado las armas, utilizando todos los recursos t\u00e9cnicos a su alcance. Ha construido instrumentos de destrucci\u00f3n que lo han llevado a construir un poder at\u00f3mico suficiente para hacer desaparecer pa\u00edses enteros en cuesti\u00f3n de segundos.<\/p>\n
Frente a este poder parece indispensable que las organizaciones morales, religiosas, filos\u00f3ficas libren una dura lucha por defender los valores fundamentales de la humanidad y, particularmente, el derecho a la vida de todas las especies vivientes.<\/p>\n
Deber\u00eda generarse una conciencia universal para advertir en la fase de peligro en que nos encontramos. Tal como se est\u00e1 ejerciendo el poder frente a la naturaleza, el hombre est\u00e1 labrando su propia autodestrucci\u00f3n y, en consecuencia, su propia anulaci\u00f3n como fuente de poder. Qu\u00e9 duda cabe que cualquier \u201csuperpotencia\u201d tendr\u00eda dificultades para gobernar el planeta sobre un c\u00famulo de cad\u00e1veres, de flora y fauna destruidos. Entonces, resulta absolutamente comprensible seguir luchando por la dignidad y los sentimientos de los hombres que se niegan a doblegarse frente a la fuerza, afanes hegem\u00f3nicos y de conquista de sus semejantes. El derecho y la moral son creaciones del pensamiento racional y no un espejismo y una utop\u00eda. De all\u00ed la importancia de hacerlos prevalecer por sobre las fuerzas de las bayonetas.<\/p>\n
La pol\u00edtica tiene muchos significados, pero nosotros la usaremos en el sentido m\u00e1s restringido del t\u00e9rmino que alude espec\u00edficamente a la lucha por la elecci\u00f3n de los cargos m\u00e1s importantes del estado, en definitiva es el intento de ganar posiciones para influir en el modo que se ejerce el poder estatal.<\/p>\n
Max weber (1996) en sus escritos \u201cPol\u00edtica Como Profesi\u00f3n\u201d distingue dos nociones de la pol\u00edtica, una m\u00e1s restringida que la entiende como todo lo relacionado con la adquisici\u00f3n, la distribuci\u00f3n y el ejercicio del poder del estado. En su versi\u00f3n m\u00e1s amplia, m\u00e1s general, la pol\u00edtica tiene que ver con cualquier conjunto de relaciones de subordinaci\u00f3n, es decir, de dominio o mando, por un lado, y de obediencia por el otro, aunque no se den en el marco de un estado ni hagan uso de los recursos del mismo.<\/p>\n
Para Foucault (2010) los aspectos relacionados con el poder que se presentan en el desenvolvimiento social, no pueden ser referenciados solo y exclusivamente a la estructura econ\u00f3mico-pol\u00edtica. La importancia de las construcciones culturales para explicar el comportamiento humano de un determinado periodo est\u00e1 presente en toda la reflexi\u00f3n de Foucault: el poder no es concebido bajo una forma \u00fanica, sino, plural y presente en el comportamiento cotidiano del individuo, la cultura como concepto amplio juega un rol que tiene que ser analizado. En esta visi\u00f3n, Foucault parte de la base de que existen dos esferas donde se consolidan las pr\u00e1cticas, cada una de ellas tiene sus propios mecanismos de legitimaci\u00f3n, act\u00faan como centros de poder y elaboran su discurso y su legitimaci\u00f3n.<\/p>\n
Una de dichas esferas est\u00e1 constituida por la ciencia, la otra, por el contrario, est\u00e1 conformada por todos los dem\u00e1s elementos que pueden definirse como integrantes de la cultura: la ciencia, la educaci\u00f3n formal. Lo ideol\u00f3gico, las diferenciaciones de g\u00e9nero, las pr\u00e1cticas discriminatorias, las normas y los criterios de normalidad, est\u00e1n dentro de esta segunda esfera. Tanto una como otra con una referencia notoria a un tiempo y un espacio determinado.<\/p>\n
En medio de las dos esferas referidas queda una zona intermedia que es donde la cultura puede desprenderse de sus c\u00f3digos primarios y mostrar lo consolidado como un \"posible\" entre otros.<\/p>\n
Utilizando la genealog\u00eda como sistema Foucault llega a la conclusi\u00f3n de que la instauraci\u00f3n de la sociedad moderna supuso una transformaci\u00f3n sustantiva en la consagraci\u00f3n de nuevos instrumentos a trav\u00e9s de los cuales canalizar el poder. De manera paralela se construy\u00f3 un conjunto extenso de discursos que confirieron fuerza y capacidad de expandirse a esas nuevas formas de poder. Este ya no se basa, como en el pasado, en la fuerza y su legitimaci\u00f3n religiosa. Dado que como afirma, el hombre, en su actual dimensi\u00f3n es una creaci\u00f3n reciente, el poder debe materializarse a trav\u00e9s de diferentes formas de disciplinamiento. es necesario que pase a formar parte del propio ser de cada individuo.<\/p>\n
Para Carlos Marx (1844) el desenvolvimiento de la econom\u00eda y de la reproducci\u00f3n material de la vida es el punto de partida de su construcci\u00f3n te\u00f3rica. En efecto, todo est\u00e1 atravesado por el enfrentamiento de las clases fundamentales de cada modo de producci\u00f3n- cuando el modo de producci\u00f3n es sustituido por el feudal y \u00e9ste por el capitalista hay una l\u00ednea de continuidad que marca un origen y un destino. En Marx la instauraci\u00f3n del comunismo, ser\u00eda el triunfo sobre el uso y distribuci\u00f3n de los recursos y tambi\u00e9n la herramienta para superar los conflictos hist\u00f3ricos que caracterizan el desarrollo humano.<\/p>\n
Sin embargo, debemos se\u00f1alar que desde la antig\u00fcedad, el tema de la pol\u00edtica ha estado vinculado a la cuesti\u00f3n de las diversas formas de poder del hombre. Del griego kr\u00e1tos, fuerza, potencia, y archiva, autoridad, nacen los nombres de las antiguas formas de gobierno que se usan todav\u00eda hoy, como: aristocracia, democracia, plutocracia, monarqu\u00eda, oligarqu\u00eda e igualmente todas las palabras imaginadas para designar formas de poder pol\u00edtico (burocracia, partidocracia, poliarqu\u00eda etc.). Arist\u00f3teles distingue tres formas t\u00edpicas de poder con base en el diferente tipo de sociedad en el que se aplica: el poder del padre sobre los hijos, el del amo sobre los esclavos y el del gobernante sobre los gobernados; en esta \u00faltima el inter\u00e9s con que se ejerce el poder es el pol\u00edtico y es en inter\u00e9s de las dos partes involucradas en la relaci\u00f3n, es lo que se denomina el \u201cbien com\u00fan\u201d.<\/p>\n
en Atenas (siglo VI a.c.) la ciudadan\u00eda la ten\u00edan los varones adultos (en edad militar), siempre que fueran hijos de padre y madre ateniense y libres por nacimiento. Esta limitaci\u00f3n era muy importante porque la relaci\u00f3n libre-esclavos era de uno a cuatro. la plenitud de los derechos pol\u00edticos \u2013 que constituye el contenido mismo de la ciudadan\u00eda- no se conced\u00eda a los pobres.<\/p>\n
Como podemos ver, y seg\u00fan el profesor Luciano Canfora (2002), en la cuna de la democracia, los ciudadanos socialmente m\u00e1s d\u00e9biles ten\u00edan serias dificultades para ejercer la calidad de tales, a pesar que el concepto de ciudadan\u00eda predominante en la \u00e9poca cl\u00e1sica consiste en la equiparaci\u00f3n del ciudadano con el guerrero. Durante mucho tiempo el guerrero ten\u00eda que costearse la armadura y por ello la noci\u00f3n ciudadano-guerrero se equipar\u00f3 a la de propietario.<\/p>\n
La ampliaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda en Atenas est\u00e1 ligada directamente a la necesidad de tener guerreros para su flota y al nacimiento del imperio mar\u00edtimo. As\u00ed, muchos atenienses pobres lograron su calidad de ciudadanos. En todo caso, los grupos dirigentes son siempre los mismos: representantes de la clase alta.<\/p>\n
si queremos definir a la democracia convengamos con Norberto Bobbio(2003), que define la democracia con tres principios institucionales: en primer lugar como \u201cun conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establecen qui\u00e9n est\u00e1 autorizado a tomar decisiones y mediante qu\u00e9 procedimientos\u201d; a continuaci\u00f3n, diciendo que un r\u00e9gimen es tanto m\u00e1s democr\u00e1tico cuanto mayor cantidad de personas participa directa o indirectamente en la toma de decisiones; por \u00faltimo, subrayando que las elecciones deben ser reales.<\/p>\n
el soci\u00f3logo franc\u00e9s Alain Touraine(2001), coincidiendo con Bobbio(2003) nos dice que \u201cla democracia descansa sobre la sustituci\u00f3n de una concepci\u00f3n org\u00e1nica de la sociedad por una visi\u00f3n individualista cuyos elementos principales son la idea de contrato, el reemplazo del hombre pol\u00edtico seg\u00fan Arist\u00f3teles por el homos o economicus\u201d.<\/p>\n
La realidad pol\u00edtica actual en el mundo y particularmente en nuestro pa\u00eds es muy diferente al modelo que nos proponen Bobbio y Touraine. En efecto, los partidos pol\u00edticos, sindicatos, organizaciones gremiales, poderes f\u00e1cticos, le quitan realidad al pueblo que supuestamente es el soberano; los intereses particulares no desaparecen y en el caso de Republica Dominicana es similar\u00a0 a otros pa\u00edses Latinoamericanos, donde las oligarqu\u00edas se mantienen. Touraine nos dice en su libro \u00bfQu\u00e9 es la Democracia?: \u201cpor \u00faltimo, el funcionamiento democr\u00e1tico no penetra en la mayor parte del dominio de la vida social, y el secreto, contrario a la democracia, sigue desempe\u00f1ando un papel Importante; detr\u00e1s de las formas de la democracia se construye a menudo un gobierno de los t\u00e9cnicos y los aparatos\u201d.<\/p>\n
Al estado, nos dice Raymond Geuss (2003) en su libro Historia e Ilusi\u00f3n en la Pol\u00edtica, \u201cle interesa obviamente presentarse no solo como un agente que desempe\u00f1a una variedad de funciones y proporciona ciertos servicios, y cuyas \u00f3rdenes es racional que se tomen en serio sus miembros, sino como un agente que debe ser obedecido categ\u00f3ricamente\u201d para el autor de este articulo, el poder en democracia se ejerce cuando est\u00e1 legitimado por el pueblo soberano en elecciones libres e informadas. Una promesa de obediencia o un contrato social solo es posible y coherente si es producto de aceptaci\u00f3n explicita y consentimiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aunque es muy importante conocer el significado de la palabra poder, tambi\u00e9n lo es el hecho de saber a ciencia cierta d\u00f3nde se encuentra el origen etimol\u00f3gico de la misma. Y tenemos que decir que este se halla en el lat\u00edn vulgar y m\u00e1s concretamente en el concepto posere. Un verbo el citado que vendr\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":17402,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,17],"tags":[],"class_list":["post-17401","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nacionales","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17401"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17401"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17401\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17403,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17401\/revisions\/17403"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17402"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}