En la edad moderna, podemos distinguir los malos gobiernos como: paternalistas, en que el gobernante se comporta con sus s\u00fabditos como si fueran sus hijos y por consiguiente como eternos menores de edad; desp\u00f3ticos, en que el gobernante trata a los gobernados como si fuera el patr\u00f3n. Estas, son dos formas degeneradas de aplicaci\u00f3n del poder pol\u00edtico.<\/p>\n
Con el nacimiento del cristianismo y la institucionalidad religiosa que de ella emana, se desarrolla una organizaci\u00f3n de poder jer\u00e1rquico. Todo poder que se afirma en la supremac\u00eda de la obediencia ciega es an\u00f3malo porque permite las tropel\u00edas y corrupci\u00f3n que podemos constatar a diario.<\/p>\n
La b\u00fasqueda de la obediencia y el servilismo no es privativa de los c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos. En efecto, muchos l\u00edderes pol\u00edticos no aceptan la igualdad en las relaciones pol\u00edticas y buscan la obsecuencia como respuesta, apart\u00e1ndose con ello del principio b\u00e1sico en torno al cual se estructura la forma democr\u00e1tica de gobierno. Conciben el liderazgo pol\u00edtico como una circunstancia que otorga privilegios o prebendas de todo tipo, seg\u00fan lo se\u00f1al\u00f3 el destacado escritor, l\u00edder pol\u00edtico y Ex presidente Checoeslovaco\u00a0 Vaclav Havel, y que les pertenece por ser ellos quienes son, sin darse cuenta que todo l\u00edder pol\u00edtico lo es tal, por un acto de reconocimiento que le entregan sus seguidores, como lo indica el bi\u00f3logo Humberto Maturana. Se olvidan que as\u00ed el liderazgo constituye un servicio a la sociedad y no un estado a partir del cual es v\u00e1lido gestionar intereses particulares por sobre el inter\u00e9s colectivo o p\u00fablico, convirtiendo con ello la pol\u00edtica en un espacio privilegiado para \u201chacer negocios\u201d en los que ellos aparecen siempre como uno de los grandes beneficiados. Peor a\u00fan, la sumisi\u00f3n que buscan se traduce casi en la generalidad de los casos en actos de crueldad extrema, como lo demuestra la historia del siglo xx, caracterizada por los expertos como la m\u00e1s sanguinaria de la humanidad.<\/p>\n
Maquiavelo, en el capitulo dieciocho del pr\u00edncipe, describe las cualidades que debe poseer quien tiene en sus manos el destino de un estado, dice que ha de combinar las propiedades del le\u00f3n y del zorro, es decir la fuerza y la astucia: estas son dos caracter\u00edsticas que no tienen nada que ver con el fin del \u201cbien com\u00fan\u201d, sino que se refieren al objetivo inmediato de conservar el poder, con independencia del uso p\u00fablico o privado que el gobernante quiera hacer con el poder.<\/p>\n
La pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 aspiramos al poder pol\u00edtico? dejemos que el citado Geuss, nos responda: \u201ccreamos y reproducimos estructuras pol\u00edticas porque pensamos que tendr\u00e1n algunas propiedades que deseamos, pero en general entre \u00e9stas se contar\u00e1 la capacidad de la instituci\u00f3n en cuesti\u00f3n, para producir ciertos efectos o permitirnos conseguir determinados fines\u201d en nuestro caso, el concepto poder pol\u00edtico lo entendemos como la capacidad para realizar cambios en nuestra desigual sociedad y su utilizaci\u00f3n es parte de lo que llamamos \u201cservicio p\u00fablico\u201d.<\/p>\n
Muchos se habr\u00e1n encontrado con poder de un d\u00eda para otro y no saben c\u00f3mo lidiar con \u00e9l, la paradoja es que muchas veces el poder destruye a las personas; las transforma en abusadoras, d\u00e9spotas \u2013ilustrados o no- que no entienden que el poder se va como lleg\u00f3: por obra y gracia del ciudadano que lo eligi\u00f3 o nombr\u00f3 en un cargo de elecci\u00f3n popular o en el aparato del estado.<\/p>\n
El ant\u00eddoto para evitar tantos males es, como ense\u00f1an los maestros, reconocer al otro como una persona, que jam\u00e1s puede ser utilizado como un medio o un instrumento para lograr su dominio, esto es lo que diferencia radicalmente a la voluntad de amor a los semejantes a la voluntad de poder. Esta \u00faltima chocar\u00e1 una y mil veces con la resistencia que le opone la realidad encarnada en la dignidad del hombre.<\/p>\n
Lo genuinamente humano del hombre (su dignidad, su condici\u00f3n de persona, de fin en s\u00ed) es lo que trasciende. All\u00ed se expresa lo viviente, lo valioso, la verdad y el deber. Frente a ellos \u2013 como a lo humano en su trato con los otros- el hombre debe asumir una posici\u00f3n de activo y fecundo di\u00e1logo. Dialogar con lo trascendente, significa escucharlo y respetarlo, pero, al mismo tiempo, interrogarlo y cuestionarlo, a fin de conocerlo y comprenderlo mejor, de hacerlo cada vez m\u00e1s suyo, de concluir en una armon\u00eda y en una l\u00f3gica simbi\u00f3tica con \u00e9l.<\/p>\n
Aunque solemos imaginar a las organizaciones como empresas racionales que persiguen fines que van a satisfacer los intereses de toda la sociedad, hay demasiada evidencia que sugieren que esta visi\u00f3n no encuentra siempre un correlato con la realidad. en efecto, desde los grandes proyectos de construcci\u00f3n de la antig\u00fcedad, hasta la moderna corporaci\u00f3n p\u00fablica o privada, pasando por ej\u00e9rcitos, las iglesias, los sindicatos, los partidos pol\u00edticos, las instituciones educativas, los medios de comunicaci\u00f3n, la mediana y peque\u00f1a empresa e incluso en las sociedades familiares, nos encontramos con relaciones de poder asim\u00e9tricas, las que pueden llegar a adquirir manifestaciones disfuncionales y riesgosas para el bienestar de los miembros de la organizaci\u00f3n y el de la sociedad.<\/p>\n
El analista organizacional Garenth Morgan (1996) reconoce, sin embargo, que algunas cosas, a lo largo de la historia de la humanidad, han cambiado. El reclutamiento forzoso y la esclavitud que era la manera m\u00e1s frecuente de obtener mano de obra desde la antig\u00fcedad hasta bien avanzado el siglo XXI, ha dado paso a contratos de trabajo regidos por una legislaci\u00f3n laboral que cautela los interese de los trabajadores. El poder del l\u00e1tigo, utilizado por los capataces ha sido reemplazado por supervisores y jefes que no utilizan la coacci\u00f3n f\u00edsica para obligar a los subalternos a cumplir sus funciones.<\/p>\n
Los trabajadores ya no laboran para faraones, emperadores, nobles absolutistas o terratenientes abusivos. Trabajan, en la era moderna para accionistas, pol\u00edticos y grandes y peque\u00f1os empresarios movidos por racionalidades econ\u00f3micas vinculadas la urgencia de mantenerse en mercados competitivos y globalizados.<\/p>\n
Ahora bien, reflexionando m\u00e1s profundamente, podemos afirmar que uno de los riesgos m\u00e1s fuertes en el ejercicio del poder es la concentraci\u00f3n de \u00e9ste. La concentraci\u00f3n del poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social, a lo largo de la historia en el plano pol\u00edtico se ha dado paso a la existencia de dictaduras de distintos signos, en nombre de la clase obrera se cometieron genocidios y crueldades inenarrables en los socialismos reales. En nombre de la defensa de la cultura cristiana occidental tambi\u00e9n se han cometido aberrantes cr\u00edmenes, en la defensa de la pureza de una raza se produjo el holocausto.<\/p>\n
La concentraci\u00f3n del poder econ\u00f3mico permite hoy el control absoluto de los mercados financieros y productivos en muy pocas manos, las regulaciones en muchos casos son verdaderos trajes a la medida de los grupos.<\/p>\n
En la actualidad, aunque los l\u00edderes sean elegidos democr\u00e1ticamente, con la mejor de las intenciones, se observa una tendencia a integrarse a elites que se preocupan b\u00e1sicamente<\/p>\n
por la defensa de sus propios intereses y por defender sus posiciones a toda costa. Estas elites se reproducen entre ellas, una y otra vez, en nuestro pa\u00eds, esto es m\u00e1s que evidente.<\/p>\n
El poder y el uso racional de la autoridad son factores necesarios para que una sociedad y una organizaci\u00f3n funcionen. Pero su excesiva concentraci\u00f3n puede conducir a formas de totalitarismo inimaginables.<\/p>\n
La autoridad ejercida sin control, a\u00fan en entidades morales, permite abusos de poder y actos de corrupci\u00f3n de graves consecuencias para la organizaci\u00f3n y para sus miembros.<\/p>\n
. El modelo de organizaci\u00f3n moderna, seg\u00fan Weber, debe descansar en una autoridad legal. En nuestra opini\u00f3n el poder no puede quedar al libre albedr\u00edo de qui\u00e9n lo ejerce, debe estar sujeto a normas y reglas de control. Cada estructura debe tener un contrapoder.<\/p>\n
. Nadie puede estar por encima del soberano que no es otro que el pueblo.<\/p>\n
. Las autoridades deben tener plena conciencia que sus actos est\u00e1n permanentemente observados, es decir, debe haber una supervisi\u00f3n y control de la gesti\u00f3n p\u00fablica, en forma permanente y sistem\u00e1tica. Deber\u00eda existir una divisi\u00f3n del trabajo que asegure una adecuada ejecuci\u00f3n de la misi\u00f3n que le ha sido encomendada a una determinada autoridad. Tambi\u00e9n sanciones para aquellas autoridades que no respetan las normas establecidas, por muy elevada que sea su investidura.<\/p>\n
. Debe existir una completa separaci\u00f3n de los bienes que pertenecen a la comunidad y las pertenencias del individuo que desempe\u00f1a un cargo ejecutivo.<\/p>\n
. El individuo que ocupa un puesto no puede apropiarse de \u00e9ste ni tener derecho sobre el mismo, por muy jer\u00e1rquica que sea la organizaci\u00f3n.<\/p>\n
. Todos los actos, decisiones, reglas y normas, que emanen de las autoridades deber\u00edan ser producto del di\u00e1logo permanente con la comunidad organizada. S\u00f3lo de esta manera ser\u00e1 posible que el hombre y lo trascendente puedan fecundarse mutuamente y de ello depende que lo viviente y lo valioso, lo verdadero y lo debido, as\u00ed como lo humano y el hombre mismo, alcancen su mutua complementaria plenitud.<\/p>\n
. Por mucho magnetismo personal, carisma o personalidad que tenga un l\u00edder, no debe quedar exento de que se le apliquen las normas y reglas que rigen en la sociedad. No hay nada m\u00e1s pernicioso para una sociedad que el poder personalista por muy brillante y talentoso que sea un individuo.<\/p>\n
. Un l\u00edder de verdad es aquel, ya est\u00e1 dicho, que es capaz de educar y formar, pero adem\u00e1s de trabajar en equipo, con otras personas en funci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/p>\n
. En fin, a lo largo de este recorrido por algunas de las aristas de la relaci\u00f3n del hombre con el poder, nuestro prop\u00f3sito ha sido mostrar su comportamiento, pero tambi\u00e9n se\u00f1alar como frente al fracaso e impotencia para dominar la realidad y colocarla bajo sus designios existen el pensamiento, la racionalidad, la \u00e9tica, la fuerza del poder moral. En una palabra, los principios y valores que contrarrestan el poder de autodestrucci\u00f3n que germina en el \u201cHomusPotere\u201d.<\/p>\n
Tal como lo expresara el Ilustre medico, pol\u00edtico y guerrillero Argentino- Cubano e Internacionalista, Ernesto Guevara de la Serna, La Revoluci\u00f3n no es \u00fanicamente una transformaci\u00f3n de las estructuras sociales, de las instituciones del r\u00e9gimen; es adem\u00e1s una profunda y radical transformaci\u00f3n de los hombres, de su conciencia, costumbres, valores y h\u00e1bitos, de sus relaciones sociales. Una Revoluci\u00f3n s\u00f3lo es aut\u00e9ntica cuando es capaz de crear un \"Hombre Nuevo\" y este, para Guevara vendr\u00e1 a ser el hombre en el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar todas las horas de su vida; debe sentir la revoluci\u00f3n por la cual esas horas de trabajo no ser\u00e1n ning\u00fan sacrificio, ya que est\u00e1 implementando todo su tiempo en una lucha por el bienestar social; si esta actividad es lo que verdaderamente complace a individuo, entonces, inmediatamente deja de tener el calificativo de \"sacrificio\". Esto debe ser una cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la misma \u2013revoluci\u00f3n- como tal, para trabajar con esmero. Pero no todo es tan simple, como en todo existe tambi\u00e9n su lado oscuro, la parte m\u00e1s dura de ser un revolucionario es que se deben definir de manera precisa los sentimientos, ya que todo revolucionario debe estar impulsado por grandes cantidades de amor aunado a un gran esp\u00edritu apasionado; para as\u00ed realizar un caudal de acciones y hechos concretos orientados hacia un solo objetivo, lograr mejoras en el ambiente social. Estas dos condiciones o cualidades para ser revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental que tiene que estar presente en la actitud de dicho individuo, y viene siendo la vigencia de una mente fr\u00eda y calculadora que ayudar\u00e1, sin duda alguna, a tomar decisiones dolorosas que no permitan ni siquiera la contracci\u00f3n de un m\u00fasculo.<\/p>\n
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