La cultura pol\u00edtica autoritaria y conservadora y los manuales de historia, incluso los de los historiadores profesionales, nos han hecho creer la falacia, reproducida en los decretos presidenciales, de que somos un pueblo libre desde 1844 hasta 2009. Seg\u00fan ese discurso hist\u00f3rico malicioso o inconsciente, vivimos hoy el 165\u00ba aniversario de nuestra independencia.<\/p>\n
No descuentan los cuatro a\u00f1os de dominio espa\u00f1ol de 1861 a 1865 y los ocho a\u00f1os de ocupaci\u00f3n militar norteamericana (1916-1924). Este inconsciente tiende a negar, en ese racionalismo lineal de nuestra historia, la existencia de tales acontecimientos y a no examinar, cr\u00edticamente, las razones que originaron\u00a0 el eclipse de nuestra independencia: la ausencia de un Estado nacional debido a la falta de cultura pol\u00edtica, conciencia nacional y\u00a0 unidad personal del pueblo dominicano.<\/p>\n
Lo sorprendente es que tales intelectuales e historiadores no se detienen a reflexionar c\u00f3mo y por qu\u00e9 hemos realizado en tan breve tiempo 36 reformas constitucionales. Algunas de esas razones se encuentran en las \u0093rese\u00f1as hist\u00f3ricas\u0094 que Pe\u00f1a Batlle introdujo a cada una de las reformas constitucionales que figuran en los tres tomos de \u0093Constituci\u00f3n pol\u00edtica y reformas constitucionales. 1844-1942\u0094, publicados en 1944 por el Gobierno Dominicano, as\u00ed como las que contiene la segunda edici\u00f3n publicada en 1981 por la ONAP para explicar el porqu\u00e9 de las reformas emprendidas desde 1947 hasta 1966. Las motivaciones de las reformas constitucionales de 1994, 2003 y la que actualmente se halla en curso las conoce bien el pueblo dominicano.\u00a0\u00a0 Usted une todas las motivaciones, surgidas siempre del Poder Ejecutivo, y todas mienten.<\/p>\n
Son justificaciones ideol\u00f3gicas escondidas en esos discursos que hablan de conflictos entre liberales y conservadores. Que tales reformas se producen para adaptar la Constituci\u00f3n a los tiempos modernos, al progreso o para ampliar derechos y deberes que no estaban expresamente incluidos en la carta magna anterior o para subsanar confusiones. No hay una sola \u0093rese\u00f1a hist\u00f3rica\u0094 que diga que la reforma se ejecutar\u00e1 para consagrar el clientelismo, el patrimonialismo y la reelecci\u00f3n vitalicia del detentador del Poder. Lo m\u00e1s lejos que llega la primera \u0093raz\u00f3n hist\u00f3rica\u0094 es a advertir la lucha, por un lado, entre el clero que tronaba para que le reconocieran\u00a0 sus intereses, mermados por los gobiernos haitianos\u00a0 y legitimados por la Constituci\u00f3n de 1844; y por el otro, los liberales que deseaban librarse del c\u00e9lebre art\u00edculo 210 de Santana.<\/p>\n
Desde 1844 hasta la \u00faltima reforma constitucional en curso, legisladores y presidentes han escamoteado sus verdaderas intenciones e intereses, por lo cual, en la de 2009, \u0093Edipo rey\u0094, de S\u00f3focles, se qued\u00f3 corto con el art\u00edculo 30. El arzobispo Meri\u00f1o engendr\u00f3, mutilando el suyo, los apellidos Defill\u00f3, Logro\u00f1o y Coh\u00e9n. El clero colonial apa\u00f1\u00f3 a Pablo Altagracia, hijo del cura Antonio S\u00e1nchez Valverde y la esposa del Dr. Filpo. Criado en la Capital por un platero franc\u00e9s de apellido B\u00e1ez, este le dio el apellido al ni\u00f1o. Avecindado en Azua, donde adquiri\u00f3 una gran fortuna, Pablo Altagracia B\u00e1ez se uni\u00f3 con la ex esclava Teresa M\u00e9ndez, con quien procre\u00f3 a Buenaventura B\u00e1ez, girifalte de la pol\u00edtica dominicana durante 20 a\u00f1os. Si usted no conoce la intrahistoria o la historia secreta dominicana, no realizar\u00e1 la conexi\u00f3n entre los apellidos S\u00e1nchez Valverde-Filpo y el Caudillo del Sur. Con la independencia surgieron dos grandes tenorios: Meri\u00f1o y el presb\u00edtero Gabriel Benito Moreno del Christo, quien logr\u00f3 la proeza de seducir a madre e hija en Hig\u00fcey. Luego conquist\u00f3 al \u0093tout Paris\u0094. Uno menor, pero no menos eficaz, fue el padre David Santamar\u00eda en tierras de Hato Mayor y Azua. Pero tambi\u00e9n tuvimos grandes gallos \u0091tapaos\u0092 que se quedaron en el closet, como el padre Billini, a quien deseaba Francisco Henr\u00edquez y Carvajal ver lo m\u00e1s lejos posible de sus hijos, seg\u00fan le encarec\u00eda a Salom\u00e9 Ure\u00f1a en carta desde Par\u00eds.<\/p>\n
En duelo con el\u00a0 donjuanismo de Meri\u00f1o y Moreno del Christo, en el siglo pasado tuvimos obispos que se dedicaron a seducir efebos y monjas sujetos a su autoridad, para muestra de la vida escandalosa y la mala vida, como titulan Moya Pons y Carlos Esteban Deive sendos libros donde tratan los desenfrenos de las clases baja, media y alta durante la Colonia. Hubo curas que tuvieron hermanos m\u00e9dicos que se dedicaron a la pr\u00e1ctica del aborto, e incluso se les murieron pacientes en el empe\u00f1o. Sin dejar de mencionar a curas fornicadores de gran fama y nombrad\u00eda en la era de Trujillo: el padre Andrickson (detenta el r\u00e9cord de m\u00e1s hijos para la categor\u00eda sacerdotal), Mont\u00e1s, Valdez y el sibarita del Maniel, entrevistado en 1846 por el teniente Porter, el esp\u00eda norteamericano. Prosistas del XIX como Jos\u00e9 Joaqu\u00edn P\u00e9rez dejaron\u00a0 cuentos donde tratan este problema de los curas fornicadores: \u0093Las tres tumbas misteriosas\u0094. El clero no solo advers\u00f3 al Poder en 1844, sino tambi\u00e9n durante la Anexi\u00f3n. Fue enemigo del obispo Monz\u00f3n porque le suprimi\u00f3 intereses econ\u00f3micos y porque quiso yugular la vida disoluta y de amancebamiento de la casi totalidad de los curas. Si en segunda lectura se llegara a aprobar el art\u00edculo 30 que penaliza el aborto, incluso el terap\u00e9utico que al\u00eda ciencia y fe, se abrir\u00edan las compuertas a los hijos de curas y monjas y estos engrosar\u00edan las filas de los bastardos y los ni\u00f1os exp\u00f3sitos dejados de madrugada en las puertas de las iglesias, pese a que el padre Luis Rosario est\u00e9 dispuesto a criarles, con tal de que la madre no aborte, si es que no muere\u00a0 durante el parto.<\/p>\n
Ojal\u00e1 que las legisladoras y legisladores que votaron a favor de la penalizaci\u00f3n del aborto no pasen por el infortunio de vivir el drama que significa ver a una hija, hermana, t\u00eda, sobrina o prima violada y embarazada. Pero si tal infortunio les sobreviniera, \u00bfqu\u00e9 har\u00edan esas legisladoras y legisladores?<\/p>\n
Si se aprueba definitivamente el art\u00edculo de marras, las v\u00edctimas propiciatorias de los violadores ser\u00e1n las mujeres cat\u00f3licas que han apoyado la prohibici\u00f3n del aborto, pues si salen embarazadas, el violador tiene la garant\u00eda de que no se quejar\u00e1n ante la justicia ni osar\u00e1n abortar clandestinamente, pues esa es una \u0093prueba\u0094 a que las somete Dios para ver si quebrantan su fe y la Constituci\u00f3n.<\/p>\n
A las mujeres dominicanas hay que exhortarlas a no votar en 2010 por las legisladoras y legisladores que aprueben el art\u00edculo 30 que proh\u00edbe el aborto, el cual las lleva al matadero, ni a votar por ning\u00fan candidato presidencial que apoye este feminicidio.<\/p>\n
Esta es, hoy, la realidad del pa\u00eds que no pudo constituirse en naci\u00f3n ni en Estado hasta 1916, pero s\u00ed lo logr\u00f3 a partir de 1930, seg\u00fan Pe\u00f1a Batlle, gracias al genio creador del General\u00edsimo Trujillo. Les invito a descubrir semejante portento a trav\u00e9s del discurso titulado \u0093Exaltaci\u00f3n de la Era de Trujillo\u0094, incluido en libro \u0093Pol\u00edtica de Trujillo, publicado en 1954. De impropia, califica Balaguer la pieza oratoria (\u0093Memorias de un cortesano\u0085\u0094, p. 234-38). El auditorio solamente quer\u00eda bailar y beber. Ese era el Estado que la imaginaci\u00f3n fantasiosa de Pe\u00f1a Batlle cre\u00f3 y la herencia del que nos gastamos hoy, en esta era de frivolidades y cultura \u0093light\u0094.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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