Antonio Lluberes, S.J (Hoy, 30-11-13)<\/p>\n
Sin necesidad de debate, adentrarnos en la persona y el pensamiento de Eugenio Mar\u00eda de Hostos sobre Jes\u00fas, la Iglesia y el sacerdocio nos dar\u00e1 conocimiento de su persona e ideas y perspectiva en el tiempo.<\/p>\n
Conocemos de su art\u00edculo recomendando al padre Fernando Arturo de Meri\u00f1o para rector del Instituto Profesional. Sabemos de sus cr\u00f3nicas de viaje al sur en los cuales reconoc\u00eda la buena labor social realizada por los p\u00e1rrocos de San Crist\u00f3bal y Ban\u00ed. Y su carta a prop\u00f3sito del fallecimiento del padre Francisco Javier Billini en la cual lo pondera como hombre del deber pero lamenta su dependencia de exterioridades.<\/p>\n
Aunque aceptaba que sacerdocio es sacrificio y el n\u00famero de los sacrificados es poco, consideraba que sacerdocio es tambi\u00e9n \u201csacer\u201d que etimol\u00f3gicamente quiere decir \u201chombre de dos caras, de dos filos: por una cara, sacer es sagrado; por otra cara, maldito, malvado, pernicioso.<\/p>\n
La cara m\u00e1s com\u00fan es la mala cara.\u201d Y adem\u00e1s planteaba la necesidad de que los sacerdotes fueran beneficiados por \u201cla cr\u00edtica religiosa, rama fecunda de la ciencia cr\u00edtica que es absolutamente ignorada en la sociedad de un solo culto.\u201d<\/p>\n
En las clases de moral social Hostos expuso sus ideas b\u00e1sicas sobre la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Presentaba un plan de cinco puntos. 1) La supresi\u00f3n del poder temporal del papado. 2) La separaci\u00f3n iglesia-estado. 3) La escuela laica. 4) Resolver por medio del derecho com\u00fan el problema del celibato de los sacerdotes. 5) Abandonado el poder espiritual, el jefe de la iglesia cat\u00f3lica asumir\u00eda el poder espiritual de su pueblo que favorecer\u00eda las reformas que pondr\u00edan al catolicismo al nivel de la civilizaci\u00f3n y preparar\u00edan un orden moral no impuesto.<\/p>\n
De esta manera no se aniquilar\u00edan, aunque se pudieran, los millones de cat\u00f3licos existentes, sino que se crear\u00eda una religi\u00f3n activa y progresiva superior en moralidad p\u00fablica y privada como la protestante. Esta ser\u00eda la adveniente edad de oro del catolicismo.<\/p>\n
Pero, hay que tener presente que la cr\u00edtica del clero y a las religiones de revelaci\u00f3n, no le empec\u00eda afirmar la necesidad de la religi\u00f3n. En su \u201cTratado de Moral\u201d sintetizaba que \u201clas religiones son inmortales, dicho esto no con el sentido vano y tonto en que se suele emplear la palabra, d\u00e1ndole alcance metaf\u00edsico o po\u00e9tico, sino sentido hist\u00f3rico y humano: son inmortales no porque sean revelaci\u00f3n, pues entonces ninguna ser\u00eda falsa y todas ser\u00edan verdaderas, sino porque son una de las construcciones de la actividad general del ser humano por todos los momentos de su tr\u00e1nsito por el tiempo y el espacio.\u201d<\/p>\n
Era una religi\u00f3n de car\u00e1cter filos\u00f3fico, humanitaria, al estilo de la de los jacobinos franceses que entronaron a la diosa raz\u00f3n en el altar de la catedral de Notre Dame de Par\u00eds. Y tambi\u00e9n de la propuesta de Augusto Comte. (1798-1857) en su \u201cCatecismo Positivista. Exposici\u00f3n sumaria de la religi\u00f3n universal\u201d (1852).<\/p>\n
Hostos, a la luz del pensamiento de la entonces famosa \u201cVida de Cristo\u201d<\/p>\n
( primera edici\u00f3n en 1863) de Ernest Ren\u00e1n (1823-1892) que presentaba un Jes\u00fas humano que nunca pens\u00f3 ser la encarnaci\u00f3n de Dios, aceptaba al Jes\u00fas hist\u00f3rico, su misi\u00f3n de bien y de verdad, su coherencia de vida hasta la consecuencia de la cruz.<\/p>\n
No debemos dejar de mencionar la apreciaci\u00f3n que ten\u00eda Hostos por la religi\u00f3n protestante que consideraba m\u00e1s evolucionada que el catolicismo. En su opini\u00f3n era m\u00e1s tolerante y af\u00edn al desarrollo cient\u00edfico y por lo tanto m\u00e1s compatible con el progreso.<\/p>\n
La arquitectura del pensamiento de Hostos radicaba en su concepto de raz\u00f3n, de deber y de moral. Fiel al pensamiento ilustrado de Enmanuel Kant ( 1724-1804 ) , en su libro \u201cMoral Social\u201d, parte por afirmar que \u201cel hombre es ya adulto de raz\u00f3n\u201d. La raz\u00f3n es el sujeto del conocimiento y la naturaleza su objeto, de la uni\u00f3n de uno y otro se alcanza la verdad. Como motto postula \u201cdadme la verdad, y os doy el mundo.\u201d Mundo de las organizaciones materiales, ideas, afectos, trabajo, libertad y del progreso. La raz\u00f3n es el centro del mundo que ella contempla. Entre la raz\u00f3n y los instintos se dan conflictos a ser salvados por el deber de la moral. Dice textualmente \u201cLa moral no se funda m\u00e1s que en el reconocimiento del deber de la raz\u00f3n; y la virtud no es m\u00e1s ni menos que el cumplimiento de un deber en cada uno de los conflictos que sobreviven de continuo entre la raz\u00f3n y los instintos.\u201d<\/p>\n
A esto imprimi\u00f3 Hostos una dimensi\u00f3n m\u00edstica. Hombre dado a la reflexi\u00f3n, a la meditaci\u00f3n. Hay una tradici\u00f3n \u2013me la cont\u00f3 Vetilio Alfau Dur\u00e1n- sobre su tendencia a recluirse en los rincones recoletos de las iglesias, en concreto ante el llamado Cristo de Bastidas de la Catedral.<\/p>\n
Si no podemos demostrar documentalmente esa tradici\u00f3n, su art\u00edculo \u201cMeditando\u201d de 1881 no es s\u00f3lo cr\u00edtica a los sermones de los sacerdotes y al comportamiento de los feligreses un Viernes Santo, sino testimonio de su tendencia a meditar en la mismeidad de la conciencia, en la intimidad del coraz\u00f3n y en lo recogido de los espacios eclesiales a una conciencia encaminada al bien, una raz\u00f3n que se deleita en la verdad y la justicia, por todas las formas de sentimiento religioso, como Cristo.<\/p>\n
Cristo que sud\u00f3 sangre, padeci\u00f3 y muri\u00f3 mucho antes de estar en la cruz como mueren todos los que luchan por el bien. Termina diciendo que \u201cJes\u00fas es el s\u00edmbolo m\u00e1s vivo de la naturaleza moral del ser humano.\u201d<\/p>\n
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