Delia Blanco (Hoy, 21-5-16)<\/p>\n
Cuando se trata del Quijote es dif\u00edcil desprenderse de la formaci\u00f3n racional de Pascal y de Descartes. Pero, asociarnos al atrevimiento de Cervantes nos puso a pensar desde nuestro pupitre universitario que esta joya universal edifica una historia de la raz\u00f3n que paulatinamente a trav\u00e9s de la historia del personaje se aparta de la locura que inspira.<\/p>\n
Michel Foucault censa en su \u201cHistorie de la folie, \u00e1 l\u00b4ageclassique\u201d, el contexto de la demencia que alumbra la cultura europea en los siglos XVI y XVII, refiri\u00e9ndose a los locos de Shakespeare como el rey Lear y Hamlet, llamando a una atenci\u00f3n particular por la moria de Erasmus.<\/p>\n
Para comprender como la locura se impone a la raz\u00f3n en la Europa del post \u2013renacimiento y del despertar barroco, es fundamental acceder a las corrientes del pensamiento que inspiraron las Meditaciones Metaf\u00edsicas, anunciadoras y precursoras de una raz\u00f3n moderna que descubre que lo real y lo racional coinciden en el cerebro humano.<\/p>\n
El libro El Quijote, dentro de esta perspectiva es un elemento cr\u00edtico y esencial que nos lleva a entender que no se trata de locura, pero si, a trav\u00e9s y contenida en ella de raz\u00f3n. Si leemos el libro bajo la \u00f3ptica de la relaci\u00f3n locura-raz\u00f3n, entendemos que la locura sin asociaci\u00f3n con la raz\u00f3n no existe.<\/p>\n
La fuerza filos\u00f3fica universal m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad consciente de su autor Miguel de Cervantes Saavedra, es que este es un libro de la dial\u00e9ctica de la raz\u00f3n y de la sin raz\u00f3n para tomar las mismas palabras del personaje El Quijote en sus primeros delirios. Es esta dial\u00e9ctica de los siglos XVI y XVII que le confiere al libro un car\u00e1cter de lenta agon\u00eda de la raz\u00f3n. Recordemos que tenemos que ver este libro en funci\u00f3n del debate que opone en sus p\u00e1ginas una raz\u00f3n que tiene que purgarse de la locura que contiene, as\u00ed como lo se\u00f1ala el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Pascal, y tambi\u00e9n, de una locura que se manifiesta y que es una v\u00eda que nos lleva a la verdad, por lo menos, a la verdad moral.<\/p>\n
En sus Meditaciones I, Descartes tambi\u00e9n escrib\u00eda \u201calgunos desrazonados, cuyo cerebro est\u00e1 tan atormentado por los negros vapores de la bilis declaran constantemente que son reyes, cuando son pobres, y otros se imaginan ser tinacos o tener un cuerpo de cristal\u201d.<\/p>\n
Queda claro que m\u00e1s all\u00e1 del aspecto popular y de alegr\u00eda e ilusi\u00f3n de El Quijote, no debemos caer en un exceso reductor oponiendo locura y raz\u00f3n, y sobre todo, hacer de este binomio una contradicci\u00f3n. Estamos frente a una asociaci\u00f3n de palabras de activo dinamismo y energ\u00eda, pues la raz\u00f3n act\u00faa en el personaje Don Quijote como un delirio con efectos de locura que lo poseen, y por ello, no le permite acceder de manera libre y constante a la verdad, es decir, a lo real. Es aqu\u00ed donde la obra Don Quijote es un manifiesto abierto a la meditaci\u00f3n inacabada entre ficci\u00f3n y raz\u00f3n.<\/p>\n
La raz\u00f3n, entendida no como especie absoluta, pero como contingente en su historia que va progresando a trav\u00e9s de su propia locura. Porque la locura es uno de los fundamentos del libro Don Quijote, ya que el mismo pertenece a un momento cr\u00edtico en la historia de la raz\u00f3n. En efecto, la raz\u00f3n se define en sus p\u00e1ginas expulsando y deshaci\u00e9ndose de todo lo que obscurece el intelecto del personaje de El Quijote.<\/p>\n
En sus pensamientos Pascal planteaba que: \u201clos hombres son tan necesariamente locos, que ser\u00eda una clave de locura, no son locos\u201d. Darle la vuelta a la locura es lo que se llama de vez en cuando: sabidur\u00eda, juicio, raz\u00f3n y en espa\u00f1ol castizo y castellanizante cordura y discusi\u00f3n. Esta din\u00e1mica hace que nuestro protagonista permanezca como un loco, pero, un loco cuya locura es objeto permanente de un perpetuo cuestionamiento ret\u00f3rico.<\/p>\n
La apariencia sensible de las cosas, como aparecen en la experiencia visual, nos preguntamos \u00bfes la apuesta suficiente de lo verdadero? Esta pregunta y otras m\u00e1s se plantean a lo largo del libro. La verdad no se opone solamente a la ilusi\u00f3n visual de las cosas, ni a la mentira y al disparate. Esta perversi\u00f3n del intelecto que es la locura no es lo que perturba peligrosamente el acto mim\u00e9tico. Don Quijote clama su causa en el doble planteamiento de la verdad con su relaci\u00f3n de doble planteamiento y a la ficci\u00f3n, determinando todo esto literatura pura.<\/p>\n
La literatura es la perspectiva del personaje lector, pero aqu\u00ed se trata de un lector de libros de caballer\u00eda, y sabemos que la caballer\u00eda es ficci\u00f3n po\u00e9tica y no historia verdadera, y la noci\u00f3n de historia se presta a f\u00e1bula, pretendiendo hacer historia; entonces, reflexionemos sobre el hecho de que en el marco de una mimesis por decir la verdad, que la ficci\u00f3n de caballer\u00eda es una negaci\u00f3n de la historia y por consecuencia de la verdad, y en esta obra parece ser un caso de locura de la literatura delirante que le reenv\u00eda a Don Quijote la imagen de su propia locura.<\/p>\n
Estas reflexiones nos llevan a compartir con nuestros lectores la profundidad que debemos plantearnos siempre y permanentemente sobre imaginaci\u00f3n-ilusi\u00f3n-realidad-raz\u00f3n y locura, pues El Quijote en su convivencia con el conjunto de estos conceptos nos hace el mayor regalo de la creatividad humana que es la literatura.
\nEn conclusi\u00f3n, 400 a\u00f1os despu\u00e9s de su primera publicaci\u00f3n, El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha forma parte de los libros m\u00e1s vendidos de todos los tiempos, junto a La Biblia, por ejemplo. Es sin duda tambi\u00e9n la obra que fue traducida a casi todas las lenguas del planeta. La figura del personaje entr\u00f3 en la lista de los mitos literarios, con Don Juan, Hamlet, Faust y algunos otros\u2026de mucha importancia, as\u00ed como es importante citar la influencia de Don Quijote en la literatura contempor\u00e1nea, porque es infinita: Dickens, Dostoievski, Sterne, Apollinaire, Proust, Joyce, Kafka, Poe, Garc\u00eda M\u00e1rquez, Cort\u00e1zar, Borges, etc, tienen en sus obras arraigadas influencias de la narrativa cervantina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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