{"id":1948,"date":"2015-11-10T21:47:25","date_gmt":"2015-11-10T21:47:25","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=1948"},"modified":"2016-06-23T14:23:58","modified_gmt":"2016-06-23T14:23:58","slug":"irma-nicasio-y-el-androcentrismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2015\/11\/10\/irma-nicasio-y-el-androcentrismo\/","title":{"rendered":"Irma Nicasio y el androcentrismo"},"content":{"rendered":"
\"Ylonka

Ylonka Nacidit Perdomo<\/p><\/div>\n

Por considerarlo de inter\u00e9s Debateplural.com, comparte con sus lectores el art\u00edculo de Ylonka Nacidit-Perdomo, titulado \"Irma Nicasio y el androcentrismo\" publicado en el portal Acento.com.do, el 9 de noviembre de 2015. El libro de la profesora Nicasio trata sobre\u00a0Metodolog\u00eda\u00a0de\u00a0Investigaci\u00f3n\u00a0aplicada a las Ciencias Sociales con\u00a0perspectiva de\u00a0g\u00e9nero.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Conductora

Conductora de motocicleta considerado un rol no tradicional de las mujeres. Foto APECO, 1975.<\/p><\/div>\n

Irma Nicasio Rodr\u00edguez, cientista, docente, egresada de la Universidad de Muster, de la Rep\u00fablica Federal de Alemania,\u00a0 investigadora de temas de g\u00e9nero, de larga trayectoria acad\u00e9mica en la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo (UASD),\u00a0 donde fue Directora de la Escuela de Sociolog\u00eda, y se titul\u00f3 de Licenciada en Sociolog\u00eda, autora de\u00a0 obras\u00a0 sobre migraci\u00f3n, culturas e identidades y agendas p\u00fablicas,\u00a0 nos solicit\u00f3 leer\u00a0 el manuscrito de su \u00a0libroManual de Metodolog\u00eda de Investigaci\u00f3n, aplicada a las Ciencias Sociales y Jur\u00eddicas con Perspectiva de G\u00e9nero<\/em>, y detenernos en los cap\u00edtulos XIII, XIV y XV\u00a0 que forman parte de \u00a0la Secci\u00f3n V\u00a0 titulada \u201cNuevas Metodolog\u00edas Aplicadas a la Investigaci\u00f3n de G\u00e9nero\u201d , \u00a0as\u00ed como \u00a0el Cap\u00edtulo XIII donde \u00a0aborda las\u00a0 \u201cConceptualizaciones generales sobre g\u00e9nero\u201d \u00a0y define los conceptos de equidad de g\u00e9nero, derechos humanos, interseccionalidad, multiculturalidad, legalidad, gradualidad, sostenibilidad, rendici\u00f3n de cuentas y transparencia, complementariedad, empoderamiento<\/em>, entre otros,\u00a0 as\u00ed como\u00a0 los \u201cPrincipios de igualdad\u201d , \u00a0igualdad, no discriminaci\u00f3n, inclusi\u00f3n social, regionalidad, solidaridad, y\u00a0 democracia.\u00a0<\/p>\n

Nicasio Rodr\u00edguez \u00a0al tratar \u00a0la visibilidad de \u00a0\u201clos DD. HH. de las mujeres, y la\u00a0 Campa\u00f1a de las Naciones Unidas por los derechos humanos de las mujeres, \u00a0se\u00f1ala \u00a0que \u00a0la Metodolog\u00eda para la Investigaci\u00f3n de G\u00e9nero: \u201csupervisa las acciones para mejorar la coordinaci\u00f3n, los servicios sustantivos y la formulaci\u00f3n de las pol\u00edticas mundiales\u201d.<\/p>\n

\"De

De izquierda a derecha Ivelisse Prats Ram\u00edrez de P\u00e9rez, Ana Silvia Reynosos de Abud y Zoraida Heredia Vda. Suncar, en la UASD. Foto APECO, 1975<\/p><\/div>\n

A\u00f1adiendo que: \u00a0\u201cLa teor\u00eda y pr\u00e1ctica de los derechos humanos han sido esencialmente androc\u00e9ntricas, puesto que toman a lo masculino como par\u00e1metro de lo humano. En este proceso de construcci\u00f3n ideol\u00f3gica de lo que entendemos\u00a0 por derechos humanos, las violaciones que enfrentan las mujeres por su condici\u00f3n de mujer quedan excluidas de reconocimiento, ya que no corresponden a la experiencia masculina\u201d.<\/p>\n

Irma Nicasio en el apartado\u00a0 del libro\u00a0 \u201cIdentificando el sexismo en la investigaci\u00f3n\u201d \u00a0plantea \u00a0que: \u201cEl androcentrismo es posiblemente la forma m\u00e1s generalizada (del sexismo en la investigaci\u00f3n).\u00a0 Se expresa en un estudio, an\u00e1lisis o pol\u00edtica cuando se presenta el problema desde la perspectiva masculina exclusivamente. En la conceptualizaci\u00f3n\u00a0 del problema, manejo metodol\u00f3gico y manipulaci\u00f3n de los datos priman las necesidades, intereses, experiencias y\/o preocupaciones masculinas, lo que sirve de\u00a0 par\u00e1metro frente al cual comparar y analizar a la poblaci\u00f3n femenina. La visi\u00f3n androc\u00e9ntrica toma al hombre como modelo y medida de todas las cosas. La\u00a0 mujer y todo lo que se relacione con ella es comparado contra ese modelo masculino, sin otorgarle individualidad\u201d.<\/p>\n

\"Mujer

Mujer obrera industrial. Foto APECO, 1975<\/p><\/div>\n

Partiendo de esta perspectiva, \u00a0enunciada por\u00a0 Nicasio Rodr\u00edguez, se puede afirmar que el androcentrismo ha impedido que los gobiernos adopten en sus agendas de desarrollo la transversalizaci\u00f3n del g\u00e9nero<\/em> en sus pol\u00edticas p\u00fablicas, para erradicar la marginalidad, exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n de los grupos m\u00e1s vulnerados de la sociedad, ya que la ciudadan\u00eda homologada, la ciudadan\u00eda pr\u00e1ctica o activa, se bifurca en dos vertientes o puntos de encuentros: la igualdad y la participaci\u00f3n.<\/p>\n

El androcentrismo ha sido la causa de que no se impulse \u00a0un liderazgo\u00a0 de mujer \u00a0desde el Estado patriarcal en los procesos de democratizaci\u00f3n, en los cuales es necesario la vinculaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda en la re-construcci\u00f3n o conformaci\u00f3n de una sociedad\u00a0 donde prime\u00a0 la igualdad desde la perspectiva de g\u00e9nero con respeto a la diversidad. No ha posibilitado, adem\u00e1s, \u00a0las transformaciones y reformas estatutarias que demanda el ejercicio de los \u00a0derechos pol\u00edticos y humanos de la mujer, para obligar a que \u00a0la Ley de Partidos Pol\u00edticos haga\u00a0 real el principio de la igualdad entre hombres y mujeres, y una redefinici\u00f3n constante de la igualdad real versus<\/em> la igual formal o legal.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Bioanalista.

Bioanalista. Foto APECO, 1975<\/p><\/div>\n

androcentrismo, que define Nicasio, \u00a0en cuyos cimientos\u00a0 se configur\u00f3\u00a0 el surgimiento del Estado dominicano en 1844, y su primera Constituci\u00f3n, ha provocado que los partidos pol\u00edticos de la Rep\u00fablica Dominicana, como espacios de la pol\u00edtica formal, enfrenten en la actualidad una crisis estructural \u00a0y un profundo descr\u00e9dito\u00a0 como \u201cfranquicias electorales\u201d, porque\u00a0 los mismos \u00a0no incorporan en sus estatutos el componente de las relaciones de poder de\u00a0 g\u00e9nero, \u00a0el\u00a0 empoderamiento y <\/em>\u00a0igualdad sin\u00a0 discriminaci\u00f3n, a los cuales se refiere Nicasio,\u00a0 en el Cap\u00edtulo XIII de su Manual.<\/p>\n

Ciertamente, no hemos avanzado como sociedad \u00a0-pero lo hemos cre\u00eddo- en casi dos siglos, a hacer la transici\u00f3n hacia la modernidad, ni aun hacia la ciudadanizaci\u00f3n, puesto que el androcentrismo\u00a0 desde el Estado, desde las escuelas de formaci\u00f3n en estudios superiores, con sus programas, curr\u00edcula de ense\u00f1anza y las normativas jur\u00eddicas que nos rigen, es lo que contin\u00faa impidiendo en el presente, en el siglo XXI,\u00a0 que se pueda construir una \u00a0democracia realmente \u00a0participativa, un r\u00e9gimen de partidos cuyas\u00a0 normativas, y, \u00a0por ende,\u00a0 el proceso de competencia, partan de la realidad socio-econ\u00f3mica y socio-cultural de la mujer, as\u00ed como de los elementos de equidad\u00a0 caracter\u00edsticos de un sistema\u00a0 democr\u00e1tico, lo cual nos indica que la legitimidad de todo proceso electoral solo es posible con la participaci\u00f3n leg\u00edtima de la mujer, como una manera de reconocer a la solidaridad<\/em>, como principio fundamental de la convivencia partidaria.<\/p>\n

No basta para erradicar el androcentrismo \u00a0la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (1948), el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Pol\u00edticos (1966), la Convenci\u00f3n sobre la Eliminaci\u00f3n de Todas las Formas de Discriminaci\u00f3n contra la Mujer (1979), la Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing-1995), \u00a0Ley Electoral (1997), ni la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica\u00a0 \u00a0(2010) para evitar que en el momento actual los partidos pol\u00edticos tradicionales mayoritarios\u00a0\u00a0 abandonen\u00a0 el modelo de partido hegem\u00f3nico, verticalita, machista,\u00a0 que ha\u00a0 sido la causa de la instrumentalizaci\u00f3n de la representaci\u00f3n delegada, en base al personalismo caudillista, el clientelismo, el prebendalismo, y el paternalismo omnipotente masculino, lo cual trae consigo una visi\u00f3n reduccionista que induce a la marginalidad del sujeto femenino.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Las cuestiones como igualdad real de oportunidades, reformas legislativas, reforma constitucional, ciudadan\u00eda de la igualdad y ciudadan\u00eda de participaci\u00f3n \u00a0para evitar la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n contra la mujer, \u00a0no es tema de inter\u00e9s de los\u00a0 partidos pol\u00edticos tradicionales, menos aun\u00a0 el ejercicio de los\u00a0 derechos humanos de las mujeres, porque \u00a0g\u00e9nero, ciudadan\u00eda y gobernabilidad,\u00a0 en la democracia participativa es,\u00a0 la herramienta para cerrar las brechas entre\u00a0 pol\u00edticas y pr\u00e1cticas, como mecanismo para la incorporaci\u00f3n de las mujeres en\u00a0 la planificaci\u00f3n y formulaci\u00f3n de pol\u00edticas para el desarrollo.<\/p>\n

\"<\/p>\n

Miledys de Cabral. RTVD. Foto APECO, 1975<\/p>\n<\/div>\n

La obra de Nicasio Rodr\u00edguez \u00a0ha reforzado\u00a0 mi visi\u00f3n de que se requiere crear un sistema de\u00a0 pensamiento, una epistemolog\u00eda y hermen\u00e9utica del sujeto\u00a0 mujer, y re-conocer\u00a0 si a la humanidad, que representamos nosotras,\u00a0 le queda alguna Utop\u00eda<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, deseo dejar ante ustedes algunas \u00a0reflexiones sobre este tema que me duele en los huesos, en la piel,\u00a0 en la mirada, en las manos, en torno a \u00a0qu\u00e9 utop\u00edas le \u00a0queda \u00a0a la mujer, porque quiz\u00e1s\u00a0 -como escribimos \u00a0anteriormente- \u00a0en el siglo XXI, creo,\u00a0 ya no tiene\u00a0 m\u00e1s Utop\u00edas<\/em> ni ventanas que abrir ni enigmas que descifrar.<\/p>\n

\"Mujer<\/p>\n

Mujer Jefa de Hogar. Foto APECO, 1975<\/p>\n<\/div>\n

Tal vez, la mujer pueda \u00a0existir en el mundo continuando con algunas interrogaciones, verbi gracia<\/em>, sobre el poder del lenguaje, sobre el valor del signo ling\u00fc\u00edstico, para dejar de fragmentarse y\/ o subrogarse como sujetos en la voz de los otros<\/em>, ya que sus encuentros ps\u00edquicos no conllevar\u00e1n m\u00e1s desdoblamientos, escisiones o percepciones sobre la feminidad. Algunas te\u00f3ricas dir\u00e1n -otra vez, y reiteradamente- \u00a0que deben seguir\u00a0 penetrando\u00a0 al texto, y\u00a0 a los valores cognoscitivos de lo real, pero \u00bfhasta cu\u00e1ndo?<\/p>\n

La violenta ruptura \u2013como Utop\u00eda<\/em>\u2013\u00a0 que desean, las feministas acad\u00e9micas, \u00a0en\u00a0 contra\u00a0 del\u00a0 poder patriarcal continuar\u00e1 en este siglo en Oriente y en Occidente, al menos que las tecnolog\u00edas decretan la muerte, el exterminio de lo humano, del ser y del pensar, con todo su pathos.<\/em> Pero tampoco s\u00e9 si ser\u00e1 as\u00ed,\u00a0 sin embargo,\u00a0 \u00a0no tengo idea de cu\u00e1l ser\u00e1 el pr\u00f3ximo espejo<\/em> en el cual las mujeres jugar\u00e1n \u201centretenidamente\u201d a verse, ni qu\u00e9 \u201cprotecci\u00f3n\u201d o complicidad pedir\u00e1n a los otros<\/em>, porque la vulnerabilidad de ellas, de nosotras, y los dilemas como lucha de enfrentamiento de las culturas, continuar\u00e1 en el presente siglo.<\/p>\n

Tal vez la equidad<\/em> gen\u00e9rica<\/em> ha sido la \u00faltima Utop\u00eda<\/em> que nos leg\u00f3 el pasado siglo veinte, lo transversal en el quehacer de los imperativos del poder pol\u00edtico. \u00bfQu\u00e9 otros paradigmas van a abordar las mujeres; a qu\u00e9 otras apariencias van a hacerle resistencia; qu\u00e9 otra dimensi\u00f3n epistemol\u00f3gica crear\u00e1n las mujeres para construir una nueva mitolog\u00eda femenina de la cultura, a menos que la \u201cperfecta cultura\u201d \u00a0sea la asexuada y andr\u00f3gena? Tampoco lo s\u00e9.<\/p>\n

\"Abogada<\/p>\n

Abogada en un tribunal. A la izq. Julio Ibarra R\u00edos. Foto APECO, 1975.<\/p>\n<\/div>\n

Entiendo que, tomando la idea de qu\u00e9 otra \u201cbatalla\u201d\u00a0 aun les falta a las mujeres por librar, aun les queda por librar\u00a0 la batalla contra la barbarie de la violencia de g\u00e9nero, en espec\u00edfico la violencia contra la mujer.<\/p>\n

A este respecto deseo expresar mi parecer de que, en sentido general,\u00a0 la violencia proviene de distintos conflictos que el ser humano ha tenido que enfrentar en el proceso de su construcci\u00f3n como un sujeto social consciente. El ser humano ha vivido desde el pasado al presente luchando por alcanzar su libertad, por crecer con sus facultades propias, por evitar la cruzada inevitable de desarrollarse en medio de una cultura filogen\u00e9tica, es decir, represiva.<\/p>\n

Sigmund Freud -muy odiado por las feministas- ha expresado en su obra El malestar en la cultura<\/em> al hablar de la \u201cgenitalidad heterosexual madura\u201d que: \u201cEl conflicto entre la civilizaci\u00f3n y la sexualidad es provocado por la circunstancia de que el amor sexual es una relaci\u00f3n entre dos personas, en la que una tercera s\u00f3lo puede ser superflua o perturbadora (\u2026). Cuando una relaci\u00f3n amorosa est\u00e1 en su m\u00e1xima altura no deja espacio para ning\u00fan otro inter\u00e9s en el mundo alrededor (\u2026)\u201d. [4]\u00a0<\/strong><\/p>\n

En tal sentido el homicidio cometido contra una mujer (llamado actualmente por las feministas como feminicidio<\/em>), es un impulso regresivo del hombre a la barbarie, cuando su intelecto forma un superego de inseguridad hacia su compa\u00f1era, lo que motiva su acci\u00f3n destructiva, punitiva, cambiando, pulverizando su personalidad madura.<\/p>\n

\u00a0\u201cIO SONO MIA\u201d. REIVINDICACIONES SOCIALES. <\/strong>Luego de alcanzar en el siglo veinte la mujer la homologaci\u00f3n de una ciudadan\u00eda \u201cigual\u201d a la del hombre, movimiento conocido como sufragismo,<\/em>\u00a0 las corrientes feministas de los pa\u00edses del primer mundo, y sobre todo el feminismo acad\u00e9mico, cifr\u00f3 su discurso, con la oposici\u00f3n de El Vaticano, en derivar el sentido sexual de la \u201creproducci\u00f3n\u201d con un discurso erigido en la met\u00e1fora del \u201cg\u00e9nero\u201d. De ah\u00ed deriv\u00f3 que se entendiera desde este punto de vista que, ontol\u00f3gicamente y per se,<\/em> la familia tradicional, y, por ende, las estructuras mis\u00f3ginas de castiga y vigila<\/em> del derecho burgu\u00e9s, del cual dependen aun\u00a0 la gran mayor\u00eda de las mujeres del mundo, contin\u00faan manteniendo a la mujer como un cuerpo marcado por una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n, por lo cual, se podr\u00eda argumentar larga y extendidamente -desde la \u00f3ptica del discurso feminista- que la relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n de la mujer a la normativa del\u00a0 derecho burgu\u00e9s, y, l\u00e9ase aqu\u00ed,\u00a0 la subordinaci\u00f3n creada por ese derecho, se podr\u00eda describir como elfactum<\/em> que impide a la mujer lograr sus reivindicaciones.<\/p>\n

Nancy Armstrong en un ensayo titulado \u201cOccidentalismo: una cuesti\u00f3n para el feminismo internacional\u201d (1990) \u00a0plantea que: \u201cPuesto que el lenguaje de \u201cla familia\u201d constituye\u00a0 ya la base de una burgues\u00eda internacional, habr\u00e1 de ser un feminismo internacional el que desestabilice ese lenguaje\u201d. Traigo esta opini\u00f3n porque actualmente la disoluci\u00f3n de la familia tradicional\u00a0 es el conflicto letal por el cual se enfrentan los hombres versus<\/em> mujeres, dejando a un lado los presupuestos y legados emancipatorios del siglo XX, y el m\u00edtico estudio de la subjetividad femenina.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Por tales circunstancias, nos preguntamos ahora de nuevo, luego de leer el Manual de\u00a0 Irma Nicasio Rodr\u00edguez, si habr\u00e1 una verdadera \u201crevoluci\u00f3n\u201d \u00a0de la mujer en el siglo XXI cuando aprenda, quiz\u00e1s, \u00a0a \u201cpensar en lo posible\u201d.<\/p>\n

Simone de Beauvoir me hizo comprender que es necesario ejercer el derecho a disentir, a ser contestataria, a elaborar estrategias formales e informales de resistencia ante la opresi\u00f3n del otro<\/em> y de las otras<\/em>. La lectura de Le<\/em> Deuxi\u00e8me<\/em>Sexe,<\/em> en los a\u00f1os 80, me permiti\u00f3 reflexionar sobre\u00a0 la subjetividad femenina; la funci\u00f3n alienante de las leyes que reproducen la coexistencia de las clases y los grupos a trav\u00e9s de su discurso providencial, por lo cual entiendo\u00a0 que, \u00a0una debe pensar en c\u00f3mo evitar en nuestras sociedades la reactivaci\u00f3n de la ideolog\u00eda sexista que es la base del sistema\u00a0 capitalista dominante.<\/p>\n

\"Estudiantes<\/p>\n

Estudiantes de ballet. Escalinatas de Bellas Artes. Foto APECO, 1975<\/p>\n<\/div>\n

De Beauvoir me dio las herramientas para construir mi mirada\u00a0 desmitificadora, comprendiendo que la\u00a0 mujer no es m\u00e1s que, \u00a0un sujeto\u00a0 en construcci\u00f3n, un signo que se origina con su participaci\u00f3n activa en el devenir,\u00a0 que\u00a0 requiere deslegitimizar la l\u00f3gica abstracta de este signo y crear espacios de desterritorrizaci\u00f3n\u00a0 para derribar esa franja nebulosa de marginalidad en la cual el androcentrismo nos ha situado.<\/p>\n

Vuelvo y repito, luego de leer el Manual de g\u00e9nero de Irma Nicasio, concluyo que lo que se requiere es crear un sistema de\u00a0 pensamiento,\u00a0 una epistemolog\u00eda y hermen\u00e9utica del sujeto\u00a0 mujer. Esta es nuestra \u00faltima\u00a0Utop\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Y esta \u00a0frase \u00a0nuestra \u201ccrear un sistema de\u00a0 pensamiento,\u00a0 una epistemolog\u00eda y hermen\u00e9utica del sujeto\u00a0 mujer\u201d nos muestra como paradigma que,\u00a0 \u00a0el lenguaje y su apropiaci\u00f3n es una lucha de poder entre los sexos, ya que el mismo posibilita la dominaci\u00f3n patriarcal y el androcentrismo; por lo que creo que las mujeres \u00a0deben buscar un significante trascendental extra-ling\u00fc\u00edstico a esa relaci\u00f3n dual a la cual est\u00e1 sometido el desaf\u00edo de existir a trav\u00e9s de la voluntad del saber, y las diferencias binarias.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por considerarlo de inter\u00e9s Debateplural.com, comparte con sus lectores el art\u00edculo de Ylonka Nacidit-Perdomo, titulado \"Irma Nicasio y el androcentrismo\" publicado en el portal Acento.com.do, el 9 de noviembre de 2015. El libro de la profesora Nicasio trata sobre\u00a0Metodolog\u00eda\u00a0de\u00a0Investigaci\u00f3n\u00a0aplicada a las Ciencias Sociales con\u00a0perspectiva de\u00a0g\u00e9nero.\u00a0\u00a0   Irma Nicasio Rodr\u00edguez, cientista, docente, egresada de la Universidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8605,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-1948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1948"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1948"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1948\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8614,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1948\/revisions\/8614"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8605"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}