Hay cinco temas importantes en la primera carta de Mercedes Mota (MM) a Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a (PHU), fechada en Puerto Plata el 3 de febrero de 1898, cuando ya el amigo se encuentra en Santo Domingo: la familia, el trabajo, la carrera literaria y el tormento o atribulaci\u00f3n.<\/p>\n
El primer tema es familiar y, aunque es un asunto personal, el hecho tendr\u00e1 repercusi\u00f3n en el cambio de vida y carrera literaria truncada de MM a partir de ese momento. Me refiero al nacimiento de su sobrino, el primog\u00e9nito de Antera Mota y Rufo Reyes, a quien se llevar\u00e1 en 1919 a Nueva York, junto a las otras dos sobrinas, por las razones explicadas en la cr\u00f3nica anterior: \u00abEl 1 de Enero dio a luz Antera un ni\u00f1o, i este acontecimiento me ha impedido seguir recibiendo algunas clases. Pienso volver a recibirlas lo m\u00e1s pronto posible. \u00bb (BVega. Treinta intelectuales dominicanos escriben a Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a. SD: Academia Dominicana de la Historia, 201 5, p. 61. Dejar\u00e9 intacta la ortograf\u00eda de finales de siglo XX).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 estudia MM si ya es profesora? El segundo tema est\u00e1 planteado y este resta tiempo para el estudio y la escritura, pues ejerce, adem\u00e1s, \u00abdos secretar\u00edas del Liceo: Secretar\u00eda de Juntas literarias, i Secretar\u00eda de Juntas generales.\u00bb (Ib\u00edd.)<\/p>\n
Ella misma nos aporta el tercer tema, al informar a PHU primero: \u00abEstoi un poco adelantada en Yngl\u00e9s, en m\u00fasica i pintura tambi\u00e9n.\u00bb (BVega, 62).<\/p>\n
El cuarto tema es el tormento, el sufrimiento, la atribulaci\u00f3n y el pesimismo vital de aquel fin de siglo XIX, escenario donde se ver\u00e1 m\u00e1s adelante el rol de lo pol\u00edtico y la guerra en este calvario: \u00abTengo muchas cosas entre manos, mi buen Pedro; me gusta el trabajo, i s\u00f3lo por \u00e9l amo esta vida llena de sufrimientos i miserias.\u00bb (BVega, Ib\u00edd.).<\/p>\n
Un quinto tema que se desgaja de este epistolario es la preocupaci\u00f3n por la educaci\u00f3n de la mujer dominicana, id\u00e9ntica a la de Salom\u00e9 Ure\u00f1a, pero sin llegar a abrazar la ideolog\u00eda y la pol\u00edtica del feminismo decimon\u00f3nico franc\u00e9s de Olimpia de Gouges y las miembros de la \u201cSociedad Fraternal de la Una y el Otro\u201d sexo, fundada en 1790 o de Luisa Michel, llamada la Virgen Roja de Montmartre durante los episodios de la Comuna o de Flora Trist\u00e1n la paria que viaj\u00f3 por los Andes hasta llegar al Per\u00fa en busca de su t\u00edo P\u00edo Trist\u00e1n. O de Mary Wollstonecraft, la equivalente inglesa de Olimpia de Gouges y las sufragistas inglesas Barbara Bodichon y Bessie Rayner Parkes, socias fundadoras del C\u00edrculo de Langham Place en 1850.<\/p>\n
O la protofeminista norteamericana Abiga\u00edl Adams, quien le recomend\u00f3 lo siguiente a su esposo John Adams, futuro presidente de los Estados Unidos, cuando se dirig\u00eda el 31 de marzo de 1776 al\u00a0Congreso Continental: \u00ab\u2026recu\u00e9rdate de las mujeres y s\u00e9 m\u00e1s generoso y favorable hacia ellas que tus ancestros. No pongas poderes tan ilimitados en las manos de los maridos. Recuerda que todos los hombres ser\u00edan dictadores si pudieran. Si no pones cuidado y atenci\u00f3n particular a las mujeres, estamos determinadas a fomentar una rebeli\u00f3n, y no nos sentiremos ligadas a ninguna ley donde no tengamos voz ni representaci\u00f3n.\u00bb (Wikipedia en ingl\u00e9s. Cronolog\u00eda del feminismo en los Estados Unidos. Visita 6-V-2016). A lo que se a\u00f1ade la cohorte de sufragistas norteamericanas desde Elizabeth Cady Stanton (1848) hasta Emma Goldman, la anarco-comunista (1869-1940).<\/p>\n
MM ley\u00f3, y oy\u00f3 hablar, de todas esas mujeres, pero el feminismo de ella no pasaba de una conservadora invitaci\u00f3n al mejoramiento de la educaci\u00f3n, tal como se desprende de su libro de reminiscencias, varias veces citado en estas cr\u00f3nicas, si se parte de su visita a la Exposici\u00f3n de B\u00fafalo en compa\u00f1\u00eda de PHU y su hermano Fran y lo encantada que estuvo de conocer a las jefes del feminismo paraoficial del momento: la presidenta del Consejo Internacional de Mujeres May Right Sewell, \u201cla arist\u00f3crata canadiense Adelaida Hoddles y la c\u00e9lebre orientalista Madame Mountford\u201d (MM. Vida y Pensamiento\u2026, p. 19). Digo paraoficial porque en nombre del feminismo esa sociedad preconizaba trabajar incluso con los gobiernos dictatoriales como los que hubo antes y despu\u00e9s de los a\u00f1os 1930 en Hispanoam\u00e9rica: Gonz\u00e1lez Videla en Chile, Somoza en Nicaragua, Trujillo en la Rep\u00fablica Dominicana, Machado en Cuba, etc. etc.<\/p>\n
Aunque MM menciona en su carta a PHU a Madame [Vio] yer, \u201cpensadora ilustre\u201d haitiana que PHU le hiciera conocer a su amiga, no hay mayores datos ni ampliaci\u00f3n de las ideas de la haitiana, pero el feminismo en Hait\u00ed no se desarroll\u00f3, castrado por la intervenci\u00f3n norteamericana de 1915-35, hasta este \u00faltimo a\u00f1o cuando se funda la Liga Feminista para la Acci\u00f3n Social, que retoma luchas anteriores del siglo XIX llevadas a cabo por Catherine Flon, C\u00e9cile Fatiman y D\u00e9d\u00e9 Bazile.<\/p>\n
De igual modo que, paralelamente, naci\u00f3 para la misma \u00e9poca, la Acci\u00f3n Feminista Dominicana en 1932 fundada por Abiga\u00edl Mej\u00eda y un grupo considerable de mujeres, luego de la desocupaci\u00f3n militar norteamericana de nuestro pa\u00eds, inspirado en las ideas del Consejo Internacional de Mujeres y en el feminismo espa\u00f1ol de tradici\u00f3n cat\u00f3lica y de clase alta con pioneras (Concepci\u00f3n Arenal y la condesa Emilia Pardo Baz\u00e1n y un poco Concha Espina, 1877-1955).<\/p>\n
Pero luego se desarrolla desde 1918 el feminismo de clase media (Asociaci\u00f3n Nacional de Mujeres Espa\u00f1olas) con Mar\u00eda Espinosa, Benita Asas Manterola y Clara Campoammor. Margarita Nelken y Victoria Kent, parlamentarias electas en 1931, se opusieron al voto de la mujer porque este solo ir\u00eda en beneficio de las clases conservadoras. Al contrario, Clara Campoamor, tambi\u00e9n parlamentaria en 1931, s\u00ed abog\u00f3 por el voto femenino.<\/p>\n
Abiga\u00edl Mej\u00eda y su grupo, un poco ecl\u00e9ctico y de clase peque\u00f1o burguesa media y media alta, estaban ideol\u00f3gicamente m\u00e1s cerca del feminismo de Salom\u00e9 Ure\u00f1a y Hostos, inspirado en el positivismo arm\u00f3nico del fil\u00f3sofo alem\u00e1n de tercera categor\u00eda Carlos Krause, compatibilizaba el te\u00edsmo y la ense\u00f1anza laica.<\/p>\n
Esto fue lo que conoci\u00f3 Abiga\u00edl Mej\u00eda en Barcelona cuando vivi\u00f3 varios a\u00f1os en la ciudad condal, pero deriv\u00f3 en un feminismo conservador porque en una dictadura como la de Trujillo era imposible pensar en la ideolog\u00eda del Grupo Feminista Socialista surgido en 1912 con Margarita Nelken o la Uni\u00f3n de Mujeres de Espa\u00f1a en 1918, de un car\u00e1cter m\u00e1s izquierdista, y cuya l\u00edder fue Mar\u00eda Laj\u00e1rraga. No hay que decir que esos dos \u00faltimos tipos de feminismo quedaban excluidos de la perspectiva de Abiga\u00edl Mej\u00eda y su grupo, adherido ideol\u00f3gicamente al Consejo Internacional de Mujeres.<\/p>\n
No es ocioso decir que hubo un intento de colaboraci\u00f3n entre el feminismo dominicano y el haitiano, pero sospecho que la cooptaci\u00f3n de dicho movimiento por parte de Trujillo sepult\u00f3 en el olvido todo tipo de contacto, pues esas feministas dominicanas se refieren vagamente a sus cong\u00e9neres haitianas.<\/p>\n
No obstante, MM le dice a PHU: \u00ab Me alegro mucho de conocer la mujer haitiana, pues sab\u00eda mui poco de ella\u2026 Grande l\u00e1stima, en verdad, que la mujer dominicana permanezca en la inacci\u00f3n, sin que descubra en ella la ambici\u00f3n de saber, la ambici\u00f3n que dignifica i engrandece\u2026 Pero no hablemos de esto, pues es cosa que entristece el \u00e1nimo. \u00bb (Vida y Pensamiento\u2026, MM, p. 62).<\/p>\n
PHU, quien ser\u00eda grande, habla ya en 1901 como un grande cuando se da cuenta, en carta a MM desde Nueva York, 14 de noviembre de 1901, del pesimismo que abate a su amiga: \u00abRecib\u00ed tu carta del 1\u00b0 de este mes y estoy sorprendido de todo lo que dices. \u00bfQu\u00e9 te ocurre? \u00bfPor qu\u00e9 tan deprimida y queriendo morir?\u2026 La vida es digna de vivirse. No desees morir tan joven. Espera hasta que tengas m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Voy a prescribirte alguna medicina, de modo que te cures de tu escepticismo. Comun\u00edcate con personas cuyos ideales no sean los de la bourgeoise com\u00fan. Vis\u00edtalas para que visiten y escr\u00edbeles si no viven en Puerto Plata. Escr\u00edbele al se\u00f1or Hostos, a Tulio Cestero, a Leonor Feltz, a todos tus amigos inteligentes y a las mujeres, especialmente\u2026 Lee, lee mucho, tanto como puedas. Lee a los autores m\u00e1s pesimistas, los m\u00e1s exc\u00e9ntricos, los m\u00e1s rudos, los m\u00e1s atrevidos combatientes\u2026 Lee a Leopardi, Schopenhauer, Nietzsche, Zola, Ibsen, Tolstoi, D\u2019Anunzio, Montalvo, Baudelaire, Larra, Heine, Renan, Poe, Espronceda. Su pesimismo te curar\u00e1.\u00bb (BVega, 84).<\/p>\n
Y remata el jovencito que ya parece un adulto sapiencial y experimentado: \u00abY no dejes de leer tambi\u00e9n a los grandes, humanos, serenos escritores que, como el Pr\u00f3spero de Shakespeare, han alcanzado \u2018la suprema paz del alma\u2019.\u00bb (BVega, Ib\u00edd.)<\/p>\n
Publicado en el suplemento Are\u00edto del peri\u00f3dico Hoy del 14 de mayo de 2016 y reproducido con permiso del autor en Acento.com de la misma fecha.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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