{"id":19869,"date":"2017-10-17T12:52:20","date_gmt":"2017-10-17T16:52:20","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=19869"},"modified":"2017-10-17T12:52:20","modified_gmt":"2017-10-17T16:52:20","slug":"16-tesis-a-proposito-de-martin-lutero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/10\/17\/16-tesis-a-proposito-de-martin-lutero\/","title":{"rendered":"16 tesis a prop\u00f3sito de Mart\u00edn Lutero"},"content":{"rendered":"

Fernando Ferran (Hoy, 14-10-17)<\/p>\n

Mart\u00edn Lutero (1483-1546) sigue siendo una figura estelar en la historia del mundo occidental. El papa Francisco se refiri\u00f3 a \u00e9l\u2013el pasado mes de enero\u2013 como \u201ctestigo del Evangelio\u201d y, por a\u00f1adidura, reconoci\u00f3 que no quiso dividir la iglesia sino reformarla.<\/p>\n

Reformarla o dividirla, lo decisivo en estos momentos es hacer lo que Lutero se propuso en su tiempo. Me refiero a discutir algunas afirmaciones que permitan ponderar nueva vezel verdadero significado de sus ense\u00f1anzas y doctrinas y, sobre todo, la envergadura de su paso por la vida desdeuna civilizaci\u00f3n occidental de la que hoy d\u00eda todos somos deudores.<\/p>\n

Con ese prop\u00f3sito en mente, expongo 16 afirmaciones que presupongo verdaderas y que como tales someto a discusi\u00f3n:<\/p>\n

Contexto<\/strong><\/p>\n

1) El 31 de octubre de 1517, fecha en la que se cre\u00eda que el entonces monje agustino clav\u00f3 sus 95 tesis en el Castillo de Wittenberg, cierra la Edad Media y cede el paso a la Edad Moderna.<\/p>\n

2) El tr\u00e1nsito del medioevo a la modernidad se debi\u00f3 a lo que ning\u00fan poder terrenal hab\u00eda conseguido hasta aquel entonces; a saber, desafiar el poder espiritual y terrenal de la Iglesia, entronizada desde tiempos del emperador Constantino, por efecto de la pr\u00e9dica y los escritos de un desconocido profesor universitario.<\/p>\n

3) El tema controversial que dio pie \u2013a modo de punta de iceberg\u2013 a la disputa en el seno de dicha Iglesia fue la venta de indulgencias. Los cristianos hac\u00edan una contribuci\u00f3n financiera a la Iglesia (cat\u00f3lica) a cambio de que se les perdonasen las penas merecidas por el da\u00f1o hecho por los pecados.<\/p>\n

4) El conflicto surge en momentos en que la Iglesia romana era al mismo tiempo casi renacentista, pues fomentaba e imbu\u00eda la vigencia de los cl\u00e1sicos del Renacimiento.<\/p>\n

5) La Reforma, entre otras la luterana, no rompe con la Edad Media sino que surge de ella y conserva la virtud de la fe y revaloriza la convivencia eclesial en comunidades de creyentes.<\/p>\n

6) La experiencia de fe para Lutero fue un asunto completamente personal, \u00edntimo, subjetivo. Todo lo dem\u00e1s \u2013por ejemplo, la asistencia a la iglesia, las pr\u00e1cticas sacramentales y lit\u00fargicas, el ministerio episcopal y sacerdotal, y el cumplimiento de las obligaciones religiosas\u2013 no eran m\u00e1s que merosaccesorios secundarios.<\/p>\n

7) Despu\u00e9s de mil a\u00f1os \u2013entre la obra de San Agust\u00edn y la de Martin Lutero\u2013 durante los cuales se pens\u00f3 que el poder secular y el sacerdocio eran complementarios en el mundo cristiano, lo \u00fanico que se hab\u00eda logrado era un estado de zozobras y conflictos entre \u201ccoronas y sotanas\u201d. Ambas fuerzas, la civil y la religiosa, pugnaban por tener m\u00e1s control sobre los hombres, sus vidas, sus actividades y hasta sus riquezas.<\/p>\n

Doctrina<\/strong><\/p>\n

8) La base y fundamento de todo el af\u00e1n y ense\u00f1anza de Mart\u00edn Lutero es la sola justificaci\u00f3n por la gracia, por la fe y por la escritura: \u201csola gratia<\/em>,\u00a0sola fide<\/em>,\u00a0sola scriptura\u201d.<\/em><\/p>\n

9) La libertad, cristiana seg\u00fan su texto de 1520, contrapone lo interior y lo exterior del ser humano: hacia dentro, en su intimidad, el cristiano es libre y se\u00f1or de todas las cosas, por lo que no est\u00e1 sujeto a nadie; pero tambi\u00e9n es, hacia fuera, \u201cservidor de todas las cosas\u201d y sujeto a la autoridad p\u00fablica.<\/p>\n

10) Lutero cre\u00eda fervientemente que la influencia de lo pol\u00edtico hab\u00eda hecho un da\u00f1o enorme al cristianismo y por eso su empe\u00f1o fue despolitizar, tanto a la iglesia, como a la teolog\u00eda.Y por eso, a diferencia de contempor\u00e1neos suyos como Maquiavelo, de predecesores y sucesores como Marsilio de Padua y como Hobbes \u2013los cuales apostaban a una desacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica\u2013 el excomulgado fraile agustino se propuso rescatar el pensamiento y la organizaci\u00f3n de la Iglesia del papado y su perniciosa influencia pol\u00edtica.<\/p>\n

11) Su ense\u00f1anza doctrinal resulta parad\u00f3jica. Critica y objeta al Papa, por portarse como un pr\u00edncipe, pero hace de cada Pr\u00edncipe terrenal un papa, para controlar y limitar el papado.<\/p>\n

12) Lutero encarna un canto a la libertad de concienciaal menos desde tiempos de la Dieta de Worms, en 1521. Renunci\u00f3 al excesivo autoritarismo de una jerarqu\u00eda eclesial que utilizaba el poder p\u00fablico para prevalecer sobre los hombres y los pueblo; y a la misma vez, rechaz\u00f3 todo poder p\u00fablico \u2013sea del emperador o de otra autoridad\u2013 que pretenda justificar sus abusos con argumentos religiosos o espirituales. Y justifica ambas objeciones porque \u201cno es seguro ni honesto actuar contra la propia conciencia\u201d.<\/p>\n

13) Lutero finaliza instituyendo otra iglesia, dependiente esta vez de una lectura de la Biblia que, traducida a idioma vern\u00e1culo, cada quien puede leer al pie de la letra e interpretarla por s\u00ed solo, como quien dice a su manera, sin apelar al clero ni a la tradici\u00f3n.<\/p>\n

14) Aun cuando el libre examen significa que el cristiano debe entenderse con Dios directamente a trav\u00e9s de los textos sagrados, sin intermediarios gravosos e inmorales como \u201clos romanos\u201d (el clero cat\u00f3lico), no obstante, de ah\u00ed no se sigui\u00f3 la desaparici\u00f3n del intermediario por innecesario sino su multiplicaci\u00f3n.<\/p>\n

15) La justicia humana es un remedio para la corrupci\u00f3n igualmente humana. En ella tenemos el espejo de nuestra propia perversidad, ya que por la fuerza somos conducidos a la equidad y la raz\u00f3n.<\/p>\n

16) Despu\u00e9s de mil a\u00f1os \u2013entre la obra de San Agust\u00edn y la de Martin Lutero- durante los cuales se pens\u00f3 que el poder secular y el sacerdocio eran complementarios en una rep\u00fablica cristiana, en un mundo cristiano, lo \u00fanico que se hab\u00eda logrado era un estado de zozobras y conflictos entre \u201ccoronas y sotanas\u201d. Ambas fuerzas, la civil y la religiosa, pugnaban por tener m\u00e1s control sobre los hombres, sus vidas, sus actividades y hasta sus riquezas.<\/p>\n