{"id":20172,"date":"2017-10-30T11:56:37","date_gmt":"2017-10-30T15:56:37","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=20172"},"modified":"2017-10-30T15:12:49","modified_gmt":"2017-10-30T19:12:49","slug":"enfocando-el-pensamiento-dominicano-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/10\/30\/enfocando-el-pensamiento-dominicano-x\/","title":{"rendered":"Enfocando el pensamiento dominicano (X)"},"content":{"rendered":"

ELEMENTOS DE FILOSOF\u00cdA\u00a0 MODERNA DESTINADOS AL USO DE LA JUVENTUD DOMINICANA (1814)\u00a0 <\/strong><\/p>\n

TRATADO DE LOGICA DE LOPEZ DE MEDRANO (II)<\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/strong>Por: Angel Moreta (Autor-Editor)<\/p>\n

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El Tratado de L\u00f3gica es una exposici\u00f3n de filosof\u00eda moderna en Santo Domingo, en la segunda d\u00e9cada del siglo XIX. Por primera vez se presentan conceptos filos\u00f3ficos desde el punto de vista del empirismo de Locke y del sensualismo de Condillac. Va dedicada a la juventud dominicana \u00e1vida de conocimiento en un momento hist\u00f3rico crucial, que exig\u00eda nuevos puntos de vista que superaran como herramientas el marco de la escol\u00e1stica tradicional dogm\u00e1tica dominante.<\/p>\n

L\u00f3pez de Medrano, consider\u00f3 un privilegio especial el poder ense\u00f1ar\u00a0 a los j\u00f3venes de la segunda d\u00e9cada del siglo XIX, un tratado de l\u00f3gica contentivo de perspectivas modernas provenientes de la Ilustraci\u00f3n francesa.<\/p>\n

\u201c\u2026ya hab\u00e9is ingresado en el \u00e1mbito de la facultad de filosof\u00eda, donde no se halla la amargura sino la dulzura; no la tristeza, sino la alegr\u00eda. Felices de vosotros si os apoy\u00e1is en ella virilmente. Dichosa la patria si ve florecer tales hijos y feliz, muy feliz yo, si distinguido con tanto honor, seguro de tanta gloria, puedo ense\u00f1ar y asentar la moderna filosof\u00eda, apoy\u00e1ndola en solid\u00edsimos experimentos. Rendid, finalmente, vuestros m\u00e1s justos tributo de agradecimiento al magn\u00e1nimo mecenas Arzobispo Pedro Valera, que vela siempre por vosotros y vuestros adelantos\u201d (2)<\/p>\n

Divide la filosof\u00eda en cuatro partes: 1) racional; 2) natural o f\u00edsica; 3) metaf\u00edsica; 4) moral o \u00e9tica. Considera la divisi\u00f3n m\u00e1s id\u00f3nea para la ense\u00f1anza universitaria.<\/p>\n

Propone el an\u00e1lisis de las operaciones de la mente y distingue cuatro: las sensaciones, el juicio, el razonamiento y el m\u00e9todo. Los conocimientos humanos comienzan por las sensaciones, siguiendo a Condillac, llegan al alma \u00fanicamente a trav\u00e9s de los sentidos, <\/strong>mediante el juicio, la mente une, separa, afirma y niega un predicado de un sujeto, llegando as\u00ed al conocimiento. La tercera operaci\u00f3n es el razonamiento o la inferencia, a saber, de un juicio conocido obtenemos un nuevo juicio.<\/p>\n

La cuarta operaci\u00f3n es el m\u00e9todo, de importancia capital para el autor, pues propone reglas acerca de las precauciones que debe observar todo cient\u00edfico, historiador o pensador, ya que el apego a lo real en sus aspectos m\u00e1s simples es una regla de oro del conocimiento. Dichas reglas representan una metodolog\u00eda del procedimiento hist\u00f3rico que exige responsabilidad moral al sujeto del conocimiento, por lo cual debe cuestionarse la narraci\u00f3n hueca que se apoya en la ret\u00f3rica y en el adorno del lenguaje. Es necesario desechar el criterio de autoridad tradicional, no importa de donde venga, pues el apego a la realidad en su arquitectura simple es algo digno de fe.<\/p>\n

Los procedimientos de la ciencia y los de la religi\u00f3n se encaminan por v\u00edas diferentes, y aunque se admita la verdad de la fe, \u00e9sta no puede llevarse al terreno de la ciencia, como hac\u00eda la escol\u00e1stica tradicional. El origen exclusivo de las ideas se encuentra en las sensaciones que producen los objetos exteriores en la mente por medio de los sentidos. Cabe rechazar la tesis del criterio de inmanencia de las ideas, esto es, que no se acepta que el ser humano desde su nacimiento venga provisto de ideas innatas por obra de la luz divina. En consecuencia, como empirista, L\u00f3pez de Medrano, niega la existencia de ideas universales, \u00fanicamente existen individuos y las ideas universales son exclusivamente el producto de las operaciones de la mente mediante procesos de abstracci\u00f3n.<\/p>\n

Los conocimientos provienen de la experiencia, y la mente (dentro de los principios del empirismo y del sensualismo), debe criticar las dificultades, prejuicios y obst\u00e1culos que se presentan en las operaciones de la mente, al igual que las opiniones vulgares, los prejuicios, los falsos saberes provenientes de las generaciones previas, incluyendo el \u201camor a la patria\u201d, que se traduce en la pr\u00e1ctica cognoscitiva en un desprecio de lo desconocido, de lo extra\u00f1o o de la cr\u00edtica.<\/p>\n

La edici\u00f3n de un Tratado filos\u00f3fico como el de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, a principios del siglo XIX, represent\u00f3 un acontecimiento intelectual de enorme importancia en Santo Domingo, y puede considerarse punto de desarrollo de la g\u00e9nesis de un esp\u00edritu moderno que se manifest\u00f3 en varias ramas del conocimiento, con expositores como Antonio S\u00e1nchez Valverde, Bernardo Correa y Cidron y prelados que apoyaron esos aportes y el enriquecimiento de la cultura cient\u00edfica dominicana, tales como el presb\u00edtero Pedro Valera y Jim\u00e9nez y el obispo Gonz\u00e1lez Regalado.<\/p>\n

El historiador Roberto Cass\u00e0 expresa:<\/p>\n

Lo que centralmente le interesa en tal indagatoria es la verdad hist\u00f3rica. En lo fundamental, todo el discurrir de este breve tratado filos\u00f3fico se dirige a fundamentar un acercamiento a la historia en concordancia con las reglas generales de la ciencia. As\u00ed, la ciencia tendr\u00eda un estatus cient\u00edfico similar al del conocimiento de la naturaleza, preocupaci\u00f3n que corri\u00f3 pareja con la producci\u00f3n de los fil\u00f3sofos empiristas ingleses.<\/p>\n

Por consiguiente, los Elementos<\/strong> culminan en la secci\u00f3n IV, dedicada a dilucidar los criterios para una metodolog\u00eda cient\u00edfica de la historia, concepto con el cual alude a la realidad humana en su conjunto. En torno a esta tem\u00e1tica expone sus consideraciones m\u00e1s progresivas, dirigidas a cuestionar las autoridades tradicionales. Exige responsabilidad moral al sujeto cognoscente, cuestiona la narraci\u00f3n fuera que se compensa con el recurso de la ret\u00f3rica y proclama la preferencia por los autores modernos\u00a0 en contraposici\u00f3n con las normas de la tradici\u00f3n religiosa medieval. Ninguna autoridad es eximida del requisito de la cr\u00edtica, quedando el estudioso obligado a razonar haciendo abstracci\u00f3n de cualquier factor, como n\u00famero, calidad y novedad. (3)<\/p>\n

Existen verdades a las cuales se llega \u00fanicamente por v\u00eda de la raz\u00f3n humana, y no por v\u00eda de la raz\u00f3n divina. A ello se agrega que admite la duda expuesta en el Discurso del M\u00e9todo de Descartes (1596-1650), que plantea el criterio de evidencia y de no aceptar ninguna proposici\u00f3n sin examen previo. Las ideas de la mente humana son simple representaci\u00f3n mental de objetos del mundo circundante, a lo cual Condillac llama\u00a0 conocimiento que se adquiere como imagen de las cosas. La idea se identifica con la representaci\u00f3n, con lo cual se niega la existencia de ideas innatas en la mente humana, sino que todas son adquiridas:<\/p>\n

\u201cLas ideas, aunque espirituales por su propia naturaleza, como que afectan inmediatamente al alma, sin embargo, nacen de los sentidos no se da en nosotros ninguna idea innata o infinita, esto es, impresa en nuestras almas por la mano del creador desde la creaci\u00f3n misma\u201d. (4)<\/p>\n

Con esta tesis, Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, muestra su condici\u00f3n de pensador ilustrado, de pensador avanzado en el contexto cultural y espiritual de la colonia, dominado por la teor\u00eda filos\u00f3fica escol\u00e1stica tradicional o como afirma Condillac, los sentidos no son m\u00e1s que la causa ocasional de las impresiones que los objetos hacen sobre nosotros. Es el alma quien siente, solo a ella pertenecen las sensaciones y sentir es la primera facultad que advertimos en ella.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda moderna, principalmente adscrita a la Ilustraci\u00f3n europea, se contrapuso a la escol\u00e1stica dogm\u00e1tica medieval e introdujo la duda como recurso met\u00f3dico, que engendra una separaci\u00f3n entre las cosas de la vida humana y las de la vida divina, es decir, entre el \u00e1mbito de la realidad y el de la fe. De igual modo, la Ilustraci\u00f3n cl\u00e1sica, por ejemplo en Kant (1724-1804), establece separaci\u00f3n entre lo divino y lo profano, y la necesidad de que la racionalidad ilustrada se aleje de todo v\u00ednculo religioso, releg\u00e1ndola a la vida privada.<\/p>\n

Tal situaci\u00f3n se produce en la figura personal y en el pensamiento de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano. De ah\u00ed que el profesor Juan Francisco S\u00e1nchez, sostenga la tesis de que nuestros modernos ciertamente lo son, pero con limitaciones y cortapisas.<\/p>\n

Como S\u00e1nchez Valverde, L\u00f3pez de Medrano pertenece al grupo de nuestros \u201cmodernos\u201d, es decir, de aquellos esp\u00edritus inquietos que pugnaban por la renovaci\u00f3n de las ideas tradicionales en filosof\u00eda, introduciendo elementos empiristas\u2026. sensualistas provenientes de Newton, Locke, Galileo, Condillac, etc.<\/p>\n

Sin embargo, nuestros \u201cmodernos\u201d no lo son sino con ciertas trabas y reservas. Sobre ellos gravita el peso de la tradici\u00f3n cultural colonial, y a cada paso se evidencia el cuidado que ponen en no chocar violentamente\u2026 con cuestiones que puedan rozar con la fe, como por ejemplo el problema de la naturaleza del alma. Esto los hace ser cautos y tibios en las cuestiones decisivas, en cuyo caso se deciden casi siempre por una formula ecl\u00e9ctica\u2026 que les permita la protesta y hasta la burla, al mismo tiempo que dejan sentado bien claramente que son tan fieles tomistas como se puede ser. (5)<\/p>\n

Ciertamente, Medrano no lleg\u00f3 al cuestionamiento de la doctrina de la iglesia en ninguno de sus escritos, pero es obvio que se alej\u00f3 de ella en aspectos claves, como afirma Cass\u00e0, tales como la naturaleza del alma, el origen de los conocimientos humanos, la racionalidad cient\u00edfica, una noci\u00f3n de la ciencia de acuerdo con los principios modernos, am\u00e9n de la cr\u00edtica al principio de autoridad, tan propio de las doctrinas de la iglesia.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n entre el sensualismo empirista de Condillac, vertiente de la Ilustraci\u00f3n, y su compromiso con la teolog\u00eda tradicional o su armon\u00eda con el catolicismo dogm\u00e1tico, le empujaban a mantener cierto equilibrio entre los intereses de la iglesia tradicional, es decir, las doctrinas teol\u00f3gicas de la iglesia y su postura de compromiso con la ciencia y la l\u00f3gica de Condillac. Y de ah\u00ed la \u201cmoderaci\u00f3n\u201d de algunos aspectos del pensamiento de L\u00f3pez de Medrano, quien vino a representar una etapa de tr\u00e1nsito <\/strong>entre la tradici\u00f3n escol\u00e1stica medieval y la filosof\u00eda moderna de inspiraci\u00f3n ilustrada, previo a los acontecimientos hist\u00f3ricos de la separaci\u00f3n de Hait\u00ed.<\/p>\n

Para \u00e9l solo Dios es infalible, tiene un origen divino indiscutible, pero nadie m\u00e1s tiene esa cualidad; no hay hombre infalible, todo debe ser sometido al \u00e1mbito de la cr\u00edtica racional. Pero ello no quita su devoci\u00f3n cat\u00f3lica, sus v\u00ednculos con la iglesia tradicional ni su amistad estrecha con el Arzobispo Valera y Jim\u00e9nez (1782-1836)<\/p>\n

En la primera parte de su obra \u201cElementos de filosof\u00eda moderna destinados al uso de la juventud dominicana\u201d (1814), <\/strong>exalta las cualidades de mecenas de dicho prelado, y presenta sus tributos de agradecimiento a Pedro Valera y Jim\u00e9nez, \u201cque vela siempre por vosotros (estudiantes) y por vuestros adelantos\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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