{"id":20190,"date":"2017-10-31T13:18:27","date_gmt":"2017-10-31T17:18:27","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=20190"},"modified":"2017-11-09T12:18:03","modified_gmt":"2017-11-09T16:18:03","slug":"enfocando-el-pensamiento-dominicano-xi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/10\/31\/enfocando-el-pensamiento-dominicano-xi\/","title":{"rendered":"Enfocando el pensamiento dominicano (XI)"},"content":{"rendered":"

LOGICA O ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA ESCOLASTICA MODERNA\u00a0 (ACOMPA\u00d1ADA DE \u201cMETAPHISICA O SEA UN PEQUE\u00d1O BOSQUEJO DE LA FILOSOFIA\u201d) <\/strong><\/p>\n

(DEL VICARIO GENERAL BOUVIER, DEL SEMINARIO CENOMANO DE FRANCIA, 1842)<\/strong><\/p>\n

(III)<\/h3>\n

 <\/p>\n

Por: Angel Moreta (Autor-Editor)<\/p>\n

Veintiocho a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del Tratado de L\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, 1842, apareci\u00f3 un trabajo filos\u00f3fico de introducci\u00f3n al pensamiento escol\u00e1stico \u201cmoderno\u201d en un solo v\u00f2lumen, acompa\u00f1ado de otro trabajo de filosof\u00eda metaf\u00edsica. Puede interpretarse que ambas publicaciones, en un solo tomo, obedecieron al prop\u00f3sito de reintroducir la tradici\u00f3n escol\u00e1stica que predominaba en Santo Domingo antes de 1811. Dicha obra fue enviada a la imprenta en ese periodo por un sacerdote anciano profesor de la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo, para utilizarla en las aulas universitarias.<\/p>\n

Se desconoc\u00eda por mucho tiempo el nombre de ese profesor, hasta que en una nota escrita por el historiador don Vetilio Alfau Duran, enviada al profesor Juan Francisco S\u00e1nchez, se establece con mucha probabilidad su nombre, que respond\u00eda al de Fray Jos\u00e9 Antonio Bonilla y Torres,<\/strong> quien falleci\u00f3 en 1855, conclusi\u00f3n que ha quedado bien documentada en la nota enviada a t\u00edtulo de colaboraci\u00f3n personal a dicho profesor.<\/p>\n

Ambas publicaciones se utilizaban en el Seminario Conciliar Cenomano de Francia, y su autor fue el Vicario General Bouvier, tal como figura en las portadillas de ambos trabajos, traducidos del lat\u00edn al espa\u00f1ol por un traductor que no quiso identificarse en la presentaci\u00f3n de ambas obras.<\/p>\n

Las portadillas presentan los siguientes elementos, seg\u00fan transcribe el historiador don Emilio Rodr\u00edguez Demorizi en su trabajo \u201cNoticia Biogr\u00e1fica\u201d, incluido en los anexos del presente volumen. Son ellos:<\/p>\n

    \n
  • \u201cL\u00f3gica o elementos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica moderna, traducidos de la lengua latina a la espa\u00f1ola para el uso de todas las personas. Extra\u00eddos principalmente de la que ense\u00f1aba en el Seminario Conciliar Ceromano de Francia. Escrita y publicada por el Vicario General Bouvier. En el mismo obispado siendo rector de aquel colegio en el a\u00f1o 1824. Mandada a la imprenta por un sacerdote anciano profesor de jurisprudencia en la antigua Universidad Real y Pontifica de la ciudad de Santo Domingo, que es hoy provincia de la Rep\u00fablica de Hait\u00ed\u201d. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

     <\/p>\n

      \n
    • \u201cMetaphisica o sea un peque\u00f1o bosquejo de la filosof\u00eda. Acomodado a la capacidad de toda clase de personas, hombres y mujeres, para llegar a conocer ciertamente todos los seres naturales con la luz de la raz\u00f3n impresa en el esp\u00edritu racional. Mandado a la prensa por un sacerdote anciano profesor de jurisprudencia en la antigua Universidad de Santo Domingo, que hoy es Rep\u00fablica de Hait\u00ed\u201d. <\/strong>(6)<\/li>\n<\/ul>\n

      \u00a0<\/strong>Siguiendo los comentarios del profesor S\u00e1nchez, quien a su vez se apoya en las notas respectivas de Emilio Rodr\u00edguez Demorizi y Vetilio Alfau Duran, incluidas ambas como ap\u00e9ndices en la referida compilaci\u00f3n sobre el pensamiento l\u00f3gico del siglo XIX, se evidencia a las claras un intento de reacci\u00f3n contra la corriente sensualista inaugurada por L\u00f3pez de Medrano.<\/p>\n

      Al observar el referido texto en una visita que hiciera el Dr. Vetilio Alfau Duran, a la residencia del profesor S\u00e1nchez, compa\u00f1ero de labores universitarias del primero, le aport\u00f3 a t\u00edtulo de colaboraci\u00f3n y amistad la mencionada nota historiogr\u00e1fica en la que afirma haber identificado al anciano profesor. (7)<\/p>\n

      La obra de Medrano hab\u00eda representado un impacto en la mentalidad criolla de la juventud universitaria justamente durante el periodo de la ocupaci\u00f3n haitiana (1822-1844). Muchos de sus alumnos hasta 1821, hab\u00edan asimilado los principios de la filosof\u00eda moderna, que indudablemente influyeron para la generaci\u00f3n y creaci\u00f3n de un pensamiento nuevo, desvinculado de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica medieval; y adherido al esp\u00edritu de la separaci\u00f3n y la\u00a0 independencia proclamada 1844.<\/p>\n

      Escribi\u00f3 empe\u00f1ado en fortalecer el desarrollo intelectual de las tempranas generaciones de j\u00f3venes estudiantes dominicanos a principios del siglo XIX. Puede pensarse en la posibilidad de que alg\u00fan cambio mental e intelectual debi\u00f3 producirse en ese momento como consecuencia intergeneracional, que influyera en el movimiento independentista y en la visi\u00f3n del mundo de los dominicanos. La influencia iluminista y sensualista moderna habr\u00e1 tenido un impacto decisivo en el sistema intelectual vigente, que ser\u00e1 necesario investigar, en un futuro inmediato, en las bregas por la separaci\u00f3n de la parte este de la isla de Santo Domingo, provincia de Hait\u00ed, hasta 1844.<\/p>\n

      En ese sentido, es probable que alg\u00fan estamento del escenario pol\u00edtico y social del momento tuviere inter\u00e9s especial en hacer retroceder el pensamiento filos\u00f3fico hasta la escol\u00e1stica tradicional, lo que se puede colegir por el descubrimiento de un texto de este tipo que se ense\u00f1ase en el seminario arzobispal y luego de 1815, despu\u00e9s de la reapertura de la Universidad de Santo Domingo, hasta 1822, cuando fue clausurada por Jean Pierre Boyer, mediante acciones represivas.<\/p>\n

      Se trata de una l\u00f3gica escol\u00e1stica cuya reimpresi\u00f3n interesada por un sacerdote anciano profesor de jurisprudencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo\u2026 demuestra a las claras un intento de reacci\u00f3n contra la corriente sensualista introducida por L\u00f3pez de Medrano (8)<\/p>\n

      Al introducirse una l\u00f3gica cat\u00f3lica medieval de manera subrepticia por iniciativa de una persona desconocida, \u201ccalificada de escol\u00e1stica moderna\u201d<\/strong>,para hacerla atractiva en el ambiente acad\u00e9mico dominicano, editada en la imprenta de la Viuda Garriga y Aguasvivas dos a\u00f1os antes de la declaraci\u00f3n de independencia, se podr\u00eda colegir que se trat\u00f3 de un intento fallido y contradictorio que posiblemente habr\u00e1 ejercido escaso impulso de rebeld\u00eda en el intelecto de la juventud criolla, antes o inmediatamente despu\u00e9s de la separaci\u00f3n.<\/p>\n

      El historiador Vetilio Alfau Duran, introdujo una nota historiogr\u00e1fica que fue aprovechada por Juan Francisco S\u00e1nchez, en su trabajo: \u201cEl pensamiento filos\u00f3fico en Santo Domingo: La l\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u201d,<\/strong>\u00a0 publicado en la Revista Anuario de la Universidad de Santo Domingo en 1956, en la que expresa:<\/p>\n

      \u201cTanto en la L\u00f3gica o elementos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica moderna, <\/strong>como en Metaphisica o sea un peque\u00f1o bosquejo de la filosof\u00eda<\/strong>, publicadas en Barcelona, en la Imprenta de la Viuda e hija de Garriga y Aguasvivas, en el a\u00f1o de 1842, se consigna que cada volumen fue \u201cmandado a la prensa por un sacerdote anciano profesor de jurisprudencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo, que es hoy provincia de la Rep\u00fablica de Hait\u00ed\u201d. En efecto, para esa ominosa \u00e9poca, hacia unos veinte a\u00f1os que nuestra celebre universidad hab\u00eda visto abatir sus aulas y casi todos sus antiguos profesores hab\u00edan pasado a mejor vida\u201d.<\/p>\n

      \u201cEmpero, todav\u00eda exist\u00eda en esta ciudad, cargado de a\u00f1os pero haciendo vida activa y \u00fatil, el Dr. Fray Jos\u00e9 Antonio Bonilla y Torres, de quien dice el historiador eclesi\u00e1stico dominicano, can\u00f3nigo y licenciado Don Carlos Nouel, lo siguiente: \u201cHombre de vastos conocimientos, instruido en las ciencias sagradas, pol\u00edticas y sociales, hab\u00eda sido durante algunos a\u00f1os, en sus buenos tiempos de la antigua\u00a0 Real y Pontificia Universidad de Santo Domingo, profesor en ella, de la c\u00e1tedra de jurisprudencia\u201d\u00a0 (Historia eclesi\u00e1stica, imprenta El Progreso, Santo Domingo, 1915, tomo 3, p\u00e1gina 86).<\/p>\n

      Y en un folleto de 9 p\u00e1ginas que dio a la estampa en el a\u00f1o de 1889, el se\u00f1or Alejandro Bonilla, titulado Contestaci\u00f3n al op\u00fasculo del se\u00f1or Don Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra, Tipograf\u00eda\u00a0 comercial, 1889, <\/strong>aludiendo a su t\u00edo carnal el mencionado padre Bonilla, expresa que \u201cfue provincial de la orden de San Francisco, profesor en ambos Derechos del claustro de la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo, Doctor en Derecho civil y can\u00f3nico\u201d. (9)<\/p>\n

      El historiador Vetilio Alfau Duran deduce que el sacerdote anciano profesor de jurisprudencia en la antigua Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo, que envi\u00f3 a la imprenta de la Viuda Garriga y Aguasvivas los dos tratados filos\u00f3ficos mencionados, era Fray Jos\u00e9 Antonio Bonilla y Torres, fallecido en 1855, en Santo Domingo, ya que no hay pruebas en contrario.\u00a0 (10)<\/p>\n

      El traductor de L\u00f3gica o elementos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica moderna, <\/strong>al igual que el de Metaphisica o sea un peque\u00f1o bosquejo de la filosof\u00eda, <\/strong>no deja saber su nombre, no obstante coloca en la primera como introducci\u00f3n un \u201cAviso al alumno muy estimado\u201d, en el que explica los motivos que tuvo para realizar su traducci\u00f3n.<\/p>\n

      El prop\u00f3sito que le anim\u00f3, seg\u00fan declara, fue traducir el texto del lat\u00edn al espa\u00f1ol con el fin de facilitar conocimientos en la propia lengua espa\u00f1ola.<\/p>\n

      Aunque esto no debe servir de excusa, dice, para no estudiar lengua latina, que es requisito esencial, por ser dicha lengua la m\u00e1s com\u00fan a todo el mundo.\u00a0 Adem\u00e1s, en ella se encuentra encerrado el tesoro de las divinas escrituras, de la liturgia sagrada, los concilios y\u00a0 modelos de toda ciencia.<\/p>\n

      Expresa un concepto de ciencia que se ense\u00f1a en la iglesia cat\u00f3lica, apost\u00f3lica y romana; y es que la ense\u00f1anza entre los cristianos, debe fundarse en el estudio de los misterios y mandamientos que prescribe dicha iglesia, \u201cdepositaria de la verdad del Evangelio\u201d (11).<\/p>\n

      El an\u00f3nimo traductor afirma que el Siglo de las Luces<\/strong> fue el escenario en que sali\u00f3 a luz la l\u00f3gica del Vicario General Bouvier, rector del Seminario Conciliar Cenomano de Francia, a fines del siglo XVIII o principios del XIX. Asegura que fue sacerdote respetable, de mucho conocimiento y responsabilidad, que pudo escapar de los \u201cperiodistas a la moderna\u201d, de los \u201clibertinos de todas partes de la Ilustraci\u00f3n\u201d, que se han propuesto rebajar las ense\u00f1anzas eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

      Considera el supino traductor que no hay medio m\u00e1s id\u00f3neo para adquirir la ciencia y la virtud que una l\u00f3gica fundada sobre los principios de la religi\u00f3n cat\u00f3lica romana. Aconseja a los j\u00f3venes en general desechar los \u201cmalos libros\u201d, que contienen error, y frases ret\u00f3ricas, en lo que podr\u00eda ser alusi\u00f3n velada y sutil al Tratado de L\u00f3pez de Medrano.<\/p>\n

      La limitaci\u00f3n del esp\u00edritu humano es no poder comprender las esencias o sustancia de las cosas naturales; necesita una luz con la cual comparar, juzgar y entender los objetos de los sentidos. Para conocer la verdad de la l\u00f3gica artificial, que suministra reglas para el entendimiento humano, <\/strong>\u201ces necesario que el alma sea iluminada con la luz de la revelaci\u00f3n<\/strong>, a quien debe someterse nuestro esp\u00edritu, sin atreverse a investigar la verdad intr\u00ednseca de los misterios\u2026 que Dios se ha dignado a revelar a su iglesia para reparar la ca\u00edda en el pecado\u201d\u2026 (12)<\/p>\n

      En relaci\u00f3n con la terminolog\u00eda escol\u00e1stica<\/strong>, plantea la existencia del Ente real y el Ente en potencia. Las propiedades del Ente son atributos, los cuales se llaman atributos esenciales o accidentales, es decir, que no pueden variarse en el primer caso, pero s\u00ed en el segundo.<\/p>\n

      El g\u00e9nero son los atributos que se encuentran en muchos Entes. Y diferencia se dice el atributo singular que hay en cada uno de los seres, pero sin variar\u00a0 sus propiedades. El ser o esencia del Ente se llama naturaleza, y puede ser considerado con todas sus propiedades o atributos; otras por el conjunto de todos los seres, y otro por Dios, como autor de todos los Entes.<\/p>\n

      No hay Ente, que por alg\u00fan atributo o propiedad deje de tener relaci\u00f3n con los dem\u00e1s de la naturaleza, aunque cada uno se distingue y separa de los otros, por alguna propiedad o atributo que le conviene a \u00e9l solo y repugna a los dem\u00e1s, por lo que el Entendimiento humano ha inventado hacer g\u00e9neros y diferencias para conocerlos bien\u2026 el Ente se divide en sustancia y accidente. Ente sustancial es el que existe por si, sin necesidad de considerar otra cosa\u2026 es cuando no puede conocerse su existencia sin que se considere la sustancia a que debe estar unido. (13)<\/p>\n

      La filosof\u00eda se divide en cuatro partes: l\u00f3gica, metaf\u00edsica, \u00e9tica y f\u00edsica. <\/strong>La l\u00f3gica trata de las operaciones del entendimiento y provee de todas las reglas\u00a0 seguras con que se alcanza la investigaci\u00f3n de la verdad. La metaf\u00edsica ense\u00f1a las verdades de mayor importancia, provey\u00e9ndonos del conocimiento de los Entes, que se consideran superiores en toda la naturaleza. La \u00e9tica nos comunica la ciencia de vivir libres del vicio, practicando las virtudes para ser felices, aceptando la inmortalidad del alma. Y la f\u00edsica nos manifiesta todas las propiedades de los cuerpos que afectan los sentidos. (14)<\/p>\n

      La l\u00f3gica se distingue en natural y artificial<\/strong>. La primera es la facultad con que nace el hombre que le inclina a dirigir el pensamiento hacia la verdad. La l\u00f3gica artificial es la misma facultad natural que se perfecciona con las reglas del razonamiento. Es \u201carte de dirigir las operaciones del entendimiento en la averiguaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n de la verdad\u201d.<\/p>\n

      La idea es mera representaci\u00f3n de un objeto<\/strong>, es la idea representada en el alma, sin afirmar o negar atributo alguno<\/strong>. Las ideas se pueden considerar con respecto a su origen y tambi\u00e9n con relaci\u00f3n al objeto que representan. En el primer caso se dividen en tres especies: innatas, adventicias, y ficticias. Las ideas innatas son las que Dios infundio en la mente humana en el acto de darle existencia. Las ideas de ser, Dios, de lo justo e injusto, y otras semejantes, se consideran innatas.<\/strong> Las adventicias<\/strong> son todas las que nacen en nosotros por ocasi\u00f3n de los objetos externos o porque Dios las conceda inmediatamente al alma que ejercita la raz\u00f3n, las cuales no deben confundirse con las ideas innatas. Y ficticias<\/strong> son las que componemos en la mente considerando otras que hemos adquirido, por ejemplo, cuando formamos el concepto monte de oro<\/strong> que jam\u00e1s tendr\u00e1 real existencia,\u00a0 uniendo las ideas de monte y las ideas\u00a0 de oro (15)<\/p>\n

      Con relaci\u00f3n al objeto, se divide la idea en sensible o intelectual<\/strong>. La que representa los objetos que se perciben por los sentidos, o caen bajo las sensaciones corporales, se llaman ideas sensibles;<\/strong> y la idea intelectual es la que no se representa por objeto corporal y se llaman percepci\u00f3n, aprehensi\u00f3n, concepci\u00f3n<\/strong>, pudiendo\u00a0 recibir\u00a0 cualesquiera de\u00a0 estos\u00a0 nombres (16)<\/p>\n

      La atenci\u00f3n, la abstracci\u00f3n y la comparaci\u00f3n constituyen \u201cpotencias subalternas\u201d, y por medio de ellas el entendimiento ejerce todas sus funciones. <\/strong><\/p>\n

      La atenci\u00f3n <\/strong>concentrada puede causar la ciencia, contrariamente a aquellas personas que nada aprovechan de los buenos maestros. La abstracci\u00f3n<\/strong> es la facultad que permite descubrir la verdad acerca de la esencia, analizando todos los atributos de un objeto toma el que m\u00e1s conviene a su prop\u00f3sito. La comparaci\u00f3n<\/strong> es una operaci\u00f3n del entendimiento por la cual\u00a0 ideas relacionadas manifiestan\u00a0 repugnancia o conveniencia que tienen entre s\u00ed por sus atributos.<\/p>\n

      La percepci\u00f3n, la atenci\u00f3n, la abstracci\u00f3n, la comparaci\u00f3n y el razonamiento pertenecen al entendimiento, que versa sobre la verdad, y la voluntad versa sobre lo bueno. Todas las operaciones del entendimiento consideradas como un todo, se llaman inteligencia y afecciones las de la voluntad. Y ambas se llaman cogitaciones<\/strong>.<\/p>\n

      Al igual que L\u00f3pez de Medrano, para el Vicario General Bouvier, la l\u00f3gica estudia las operaciones de la mente<\/strong> denominadas juicios, conceptualizaciones, razonamientos y m\u00e9todo. Pero tienen interpretaciones diferentes en ambos niveles.<\/p>\n

      Entre ambos textos de l\u00f3gica, la de Medrano y la de Bouvier, hay m\u00e1s diferencias que semejanzas. Por lo pronto, la primera es sensualista y empirista moderna; y la segunda, escol\u00e1stica aristot\u00e9lica tomista, por ende, resuelve de manera distinta los conceptos universales<\/strong>, de la naturaleza del alma, el innatismo de las ideas, el origen de las sensaciones, diferencias del mundo de lo humano y el de lo divino o de los entes creados, el innatismo de las ideas y la idea de sustancia.<\/p>\n

      L\u00f3pez de Medrano no tuvo el prop\u00f3sito expreso de escribir un libro de filosof\u00eda metaf\u00edsica, sino un libro de l\u00f3gica<\/strong> que sirviera a la docencia universitaria de las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX y a los conocimientos de una juventud sedienta de saber\u00a0 y de crecimiento intelectual, en un contexto colonial.<\/p>\n

      La l\u00f3gica sensualista resultaba revolucionaria en Santo Domingo en las\u00a0 primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, ya que planteaba para el conocimiento un camino diferente al de la l\u00f3gica dogm\u00e1tica del Vicario General. Se adscrib\u00eda al pensamiento ilustrado moderno y se fundament\u00f3 principalmente en las ideas de Condillac, Locke, Descartes (1596-1650)\u00a0 y\u00a0 Leibniz (1646-1716). La segunda, la de Bouvier, en el abstraccionismo escol\u00e1stico medieval; es decir, se trataba de dos textos filos\u00f3ficos de l\u00f3gica diametralmente opuestos en cuestiones decisivas como el problema de los universales, la sustancia, el origen de las ideas, el criterio de verdad, el de autoridad, la abstracci\u00f3n y sus l\u00edmites; el problema del silogismo, de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica tomista, y el innatismo de las ideas.<\/p>\n

      En algunos de estos asuntos, afirma Juan Francisco S\u00e1nchez, muestra limitaciones y eclecticismo, aunque siempre amparado centralmente en el pensamiento de Condillac y Locke. \u201cEs necesario estudiar siempre, siempre, a Condillac\u201d\u2026, as\u00ed termina su Tratado de L\u00f3gica, invitando a la juventud dominicana a estudiar permanentemente la fuente del autor ilustrado franc\u00e9s. Nunca hace menci\u00f3n en el texto de las ideas de Tomas de Aquino, pero s\u00ed critica el criterio de autoridad y la doctrina del innatismo de las ideas, al igual que Hostos (17).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      LOGICA O ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA ESCOLASTICA MODERNA\u00a0 (ACOMPA\u00d1ADA DE \u201cMETAPHISICA O SEA UN PEQUE\u00d1O BOSQUEJO DE LA FILOSOFIA\u201d) (DEL VICARIO GENERAL BOUVIER, DEL SEMINARIO CENOMANO DE FRANCIA, 1842) (III)   Por: Angel Moreta (Autor-Editor) Veintiocho a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del Tratado de L\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, 1842, apareci\u00f3 un trabajo filos\u00f3fico […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10653,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,16],"tags":[],"class_list":["post-20190","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-libros"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20190"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20190"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20190\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20427,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20190\/revisions\/20427"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10653"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}