{"id":20234,"date":"2017-11-01T12:50:53","date_gmt":"2017-11-01T16:50:53","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=20234"},"modified":"2017-11-09T12:00:53","modified_gmt":"2017-11-09T16:00:53","slug":"enfocando-el-pensamiento-dominicano-xii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/11\/01\/enfocando-el-pensamiento-dominicano-xii\/","title":{"rendered":"Enfocando el pensamiento dominicano (XII)"},"content":{"rendered":"

EL TRATADO DE LOGICA DE EUGENIO MARIA DE HOSTOS\u00a0<\/strong>(1839-1903)<\/strong><\/p>\n

IV<\/h3>\n

Por: Angel Moreta (Autor-Editor)<\/p>\n

En el planteamiento de su L\u00f3gica Hostos se fundamenta en un concepto positivista de filosof\u00eda. Ya no se trata del estudio de las causas primeras como en la Metaf\u00edsica, ni de las causas de la naturaleza divina, sino del estudio y comprensi\u00f3n de relaciones y correlaciones de causas y efectos.<\/p>\n

El pensamiento del hombre busca la verdad a trav\u00e9s de los hechos y fen\u00f3menos, o sea, de la realidad efectiva, tanto natural como espiritual o moral. Tanto en la esfera moral e intelectual como en la de las realidades de la naturaleza, hay que distinguir hechos y fen\u00f3menos.<\/p>\n

Los primeros se presentan como efectos aislados de una acci\u00f3n o causa, y los segundos como invariable efecto de invariable causa. Los hechos son simples y los fen\u00f3menos concatenados o encadenados por una causa o acci\u00f3n determinada.<\/p>\n

Para Hostos la filosof\u00eda se funda en las ciencias positivas. Ya no estudia causas primeras (metaf\u00edsica), sino que en cada \u00e1mbito de las ciencias busca comprender las correlaciones de causas y efectos en la realidad. Por ello ha desaparecido o se ha extinguido el estudio de las causas de la naturaleza divina del \u00e1mbito filos\u00f3fico, quedando:<\/p>\n

    \n
  1. El estudio de las facultades del esp\u00edritu o de la mente humana (psicolog\u00eda); 2. El estudio de lo verdadero y de los medios y facultades que tiene la mente o el esp\u00edritu humano para descubrir la verdad (l\u00f3gica); 3. Estudio de lo bello y de los medios y facultades que tiene la mente o el esp\u00edritu humano para conocer lo bello (est\u00e9tica); 4. Estudio de lo bueno y de los medios y facultades que tiene la raz\u00f3n humana para descubrir y conocer el bien (\u00e9tica).<\/li>\n<\/ol>\n

    El esp\u00edritu o la mente humana es una serie sistem\u00e1tica de \u00f3rganos (organismo) que manifiesta su actividad por medio de funciones. Las funciones de la mente o del esp\u00edritu humano son: sentir, querer, pensar.<\/strong> Las ciencias que estudian las actividades y funciones de la mente se fundan en las funciones mismas, y el orden en que se manifiestan es un orden natural de lo m\u00e1s simple a lo m\u00e1s complejo, de lo m\u00e1s a lo menos simple.\u00a0 Por eso, afirma Hostos, los seres humanos empezamos por sentir, proseguimos nuestra actividad mental queriendo, y concluimos pensando, aunque este orden no es tan preciso que los actos del sentimiento se puedan presentar independientes de los actos de la voluntad (querer) ni de los actos del esp\u00edritu o de la mente. En consecuencia el estudio de las funciones de la mente deber\u00eda empezar por la est\u00e9tica (sentir), seguir por la \u00e9tica (el bien), y acabar por la l\u00f3gica (lo verdadero), es decir, el conocimiento de la verdad.<\/p>\n

    La funci\u00f3n general de la mente o del esp\u00edritu humano reclama funciones y operaciones especiales. As\u00ed como en el cuerpo, sucede lo mismo en la mente o el esp\u00edritu, y es que cada funci\u00f3n general de la mente o del esp\u00edritu humano reclama funciones y operaciones especiales. Por ejemplo la funci\u00f3n general del esp\u00edritu o de la mente humana reclama cuatro funciones particulares, que son: 1. intuici\u00f3n; 2. inducci\u00f3n; 3. deducci\u00f3n; 4. sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n

    Luego estas funciones particulares tienen sus propias operaciones. Las operaciones de la intuici\u00f3n son: sensaci\u00f3n, atenci\u00f3n, memoria, imaginaci\u00f3n, comparaci\u00f3n, percepci\u00f3n.<\/p>\n

    Las operaciones de la inducci\u00f3n: observaci\u00f3n, comparaci\u00f3n, distinci\u00f3n, experimentaci\u00f3n, an\u00e1lisis, clasificaci\u00f3n.<\/p>\n

    Las operaciones de la deducci\u00f3n son: observaci\u00f3n, analog\u00eda, s\u00edntesis. Y las de la sistematizaci\u00f3n son: generalizaci\u00f3n, especificaci\u00f3n, ordenaci\u00f3n de las partes y coordinaci\u00f3n del todo de conocimiento (ver p\u00e1ginas 256 y siguientes del Tratado de L\u00f3gica).<\/p>\n

    Igualmente ocurre con las funciones y operaciones de la sensibilidad y de la voluntad, que son \u00f3rganos de la mente o del esp\u00edritu humano. Dentro de ese esquema gnoseol\u00f3gico fundamental expone Hostos su discurso sobre la l\u00f3gica. De este modo:<\/p>\n

    Existen tres principios fundamentales de la l\u00f3gica<\/strong>: el primero establece que la verdad est\u00e1 en la realidad y la realidad no es ideada por el hombre, sino lo efectuado por la naturaleza; el segundo, la definici\u00f3n de su objeto, el car\u00e1cter de la fuerza mental o intelectual, la cual tiende al conocimiento como una necesidad a su satisfacci\u00f3n. Y el tercer principio que Hostos considera fundamental de la l\u00f3gica es que el medio de llegar a la verdad es conocer la realidad. En otras palabras: la l\u00f3gica es una ciencia natural concreta; pues expone el m\u00e9todo o los m\u00e9todos de llegar a la verdad por medio del conocimiento de la realidad.(18)<\/p>\n

    Hostos se declara partidario de la nueva l\u00f3gica que se funda en las ideas de Francis Bacon (1561-1626) y Alexander Bain (1818-1903), fil\u00f3sofos ingleses que exponen los nuevos conceptos en sus libros respectivos\u00a0 NovumOrganum (1620)\u00a0 y L\u00f3gica Deductiva e Inductiva (1870).<\/p>\n

    Para el pensador que comentamos, el esp\u00edritu o la mente humana tienen por objeto el conocimiento de la verdad por medio de la realidad. El objeto de la l\u00f3gica es encaminar la raz\u00f3n o la mente humana hacia la verdad. Existe un modo natural de operar la mente y un modo artificial. La l\u00f3gica es un modo natural de operar que tiene las facultades intelectuales, en cuya virtud la raz\u00f3n se encamina instintivamente hacia la verdad.<\/p>\n

    El modo artificial que se ha creado para encaminar la raz\u00f3n a la verdad es lo que se llama arte l\u00f3gica y ciencia l\u00f3gica, es decir, el conjunto de reglas que tienen por objeto ense\u00f1ar a razonar bien, ense\u00f1ar al esp\u00edritu humano a seguir su camino hacia la verdad (ver p\u00e1ginas 256 y siguiente del Tratado de L\u00f3gica).<\/p>\n

    Luego Hostos inicia su tratado con el estudio de las funciones de la mente humana: intuici\u00f3n, inducci\u00f3n, deducci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n, y estudia detenidamente cada una de ellas, en una exposici\u00f3n novedosa para la \u00e9poca que procuraba organizar estos elementos como procedimiento constructor de ideas universales, <\/strong>tales como sustancia, espacio, tiempo, causa y efecto, etc., y a todo lo largo de su exposici\u00f3n estudia las dem\u00e1s funciones de la deducci\u00f3n, inducci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n

    Y sobre esta base expone el m\u00e9todo experimental y presenta un nuevo enfoque del m\u00e9todo inductivo y deductivo. Este procedimiento, proveniente del positivismo moderno, lo conduce a la cr\u00edtica del silogismo tradicional\u00a0 y de la explicaci\u00f3n innatista de la escol\u00e1stica medieval, por ende de la filosof\u00eda escol\u00e1stica colonial prevaleciente en Santo Domingo. El Tratado de L\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos, en un medio en el que predominaban las ideas tradicionales del escolasticismo, constitu\u00eda una revoluci\u00f3n mental e intelectual que abr\u00eda espacios para el desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, pero al tener poca difusi\u00f3n y al publicarse uno dos a\u00f1os antes de su muerte, no pudo ejercer probablemente una efectiva influencia en la sociedad dominicana, proceso que est\u00e1 pendiente para la investigaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico en Santo Domingo.<\/p>\n

    Hostos hizo caer los santos de sus altares; puso la piedra para ello, el an\u00e1lisis cr\u00edtico de los criterios de autoridad, de los conceptos universales, del origen de las ideas, del criterio de verdad, del papel de la abstracci\u00f3n y sus limitaciones; el problema del silogismo de la l\u00f3gica aristot\u00e9lico-tomista y el de las ideas innatas, al igual que el problema de la naturaleza humana y de los Entes creados<\/strong>, es decir, la contradicci\u00f3n entre el mundo de lo humano y el de la naturaleza divina.<\/p>\n

    Se trata de que en el pensamiento dominicano del siglo XIX, tanto la l\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, sensualista y empirista, como el Tratado de L\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos, representaron una genuina revoluci\u00f3n mental e intelectual, una ruptura, que trajo como consecuencia planteamientos nuevos, que coadyuvaron probablemente a la creaci\u00f3n de nuevas ideas y una nueva filosof\u00eda que habr\u00e1 que escrutar, cuyos v\u00ednculos con la pol\u00edtica constituyen fuente de investigaci\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas y sociales de la \u00e9poca inicial del siglo XIX dominicano.<\/p>\n

    Estudiar el Tratado de L\u00f3gica de Hostos, cuya influencia no ha sido investigada todav\u00eda, constituye un desaf\u00edo para los fil\u00f3sofos y aspirantes a fil\u00f3sofos en la Rep\u00fablica Dominicana. Por eso esperamos que el presente volumen sirva de inspiraci\u00f3n para el estudio directo de las fuentes del pensamiento filos\u00f3fico del siglo XIX en Santo Domingo.<\/p>\n

    Se trata de inspirar una nueva actitud y un nuevo paradigma en la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica de la Rep\u00fablica Dominicana, una de cuyas manifestaciones es permear y estimular la lectura de nuestros textos cl\u00e1sicos m\u00e1s importantes, a partir de fines del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX, sin mencionar otros periodos del pensamiento filos\u00f3fico dominicano, entre ellos, el periodo correspondiente a la dictadura de Trujillo y el posterior a los a\u00f1os 1960 hasta fines del a\u00f1o 2000.<\/p>\n

    Incluimos como anexos de esta presentaci\u00f3n los textos de algunas cartas, que constituyen testimonio del esfuerzo por lograr reconocimiento de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, con motivo del cumplimiento del bicentenario de la publicaci\u00f3n del Tratado de L\u00f3gica, puesto en vigencia en el \u00e1mbito acad\u00e9mico en Santo Domingo en 1814.<\/p>\n

    De igual modo, en la parte final del volumen que publicar\u00e1 el Instituto de Investigaciones Filos\u00f3ficas, se incluyen como anexos trabajos de los historiadores Emilio Rodr\u00edguez Demorizi\u00a0 y Vetilio Alfau Duran, as\u00ed como el texto publicado en 1956 por el profesor Juan Francisco S\u00e1nchez, en la revista Anuario de la Universidad de Santo Domingo. Tambi\u00e9n una parte del trabajo del Dr. Roberto Cass\u00e0 sobre el Tratado de L\u00f3gica\u00a0 de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, publicado en el volumen Pensadores Criollos, editado por el Archivo General de la Naci\u00f3n.<\/p>\n

    NOTAS:<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. La presente compilaci\u00f3n lleva precisamente como subt\u00edtulo el de \u201cMateriales fundamentales para el estudio y la investigaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico del siglo XIX en Santo Domingo (1800-1900)\u201d<\/li>\n
    2. Primeras p\u00e1ginas de la obra Tratado de L\u00f3gica, de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano.<\/li>\n
    3. Estas afirmaciones de Roberto Cass\u00e0 sobre el m\u00e9todo hist\u00f3rico de L\u00f3pez de Medrano dieron origen m\u00e1s adelante a otros trabajos que se publicaron como tesis de grado en la Facultad de Humanidades de la universidad p\u00fablica).<\/li>\n
    4. L\u00f3pez de Medrano, A. Obra citada.<\/li>\n
    5. S\u00e1nchez, Juan Francisco. \u201cEl pensamiento filos\u00f3fico en Santo Domingo. La l\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u201d. In: Anales de la Universidad de Santo Domingo, n\u00famero 79-80, 1956.<\/li>\n
    6. Ambos documentos filos\u00f3ficos, publicados en Santo Domingo en 1842, como material acad\u00e9mico, fueron luego editados por el historiador Emilio Rodr\u00edguez Demorizi en el No.1 del bolet\u00edn de la Fundaci\u00f3n Rodr\u00edguez Demorizi.<\/li>\n
    7. S\u00e1nchez, Juan Francisco. Obra citada.<\/li>\n
    8. S\u00e1nchez, Juan Francisco. Obra citada. Trabajo incluido en los anexos del presente libro.<\/li>\n
    9. Alfau Duran, Vetilio. \u201cDocumentos para la historia de la filosof\u00eda en Santo Domingo\u201d. In: Anales de la Universidad de Santo Domingo, n\u00famero 53-56, 1950. Trabajo incluido en los anexos del presente libro.<\/li>\n
    10. Alfau Duran, Vetilio. Obra citada.<\/li>\n
    11. Exposici\u00f3n del traductor an\u00f3nimo de L\u00f3gica o elementos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica moderna, del Vicario General Bouvier<\/strong><\/li>\n
    12. Obra citada.<\/li>\n
    13. Obra citada, Vicario General Bouvier.<\/li>\n
    14. Obra citada, Vicario General Bouvier.<\/li>\n
    15. Obra citada, Vicario General Bouvier.<\/li>\n
    16. Obra citada, Vicario General Bouvier.<\/li>\n
    17. La cr\u00edtica de Hostos a la doctrina de las ideas innatas, apoyado en el NovumOrganum de Francis Bacon y en la L\u00f3gica Deductiva e Inductiva de Alexander Bain, es de mayor alcance y profundidad que la del Vicario general Bouvier, e inclusive, la de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano. El Tratado de L\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos, ofrece una explicaci\u00f3n cr\u00edtica fundado en el papel de: intuici\u00f3n, inducci\u00f3n, deducci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n.<\/li>\n
    18. Hostos, E.M. Tratado de L\u00f3gica, primera parte<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

      REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS <\/strong><\/p>\n

      Alfau Duran, Vetilio.\u00a0 \u201cDocumentos para la historia de la filosof\u00eda en Santo Domingo\u201d. In: Anales de la Universidad de Santo Domingo, n\u00famero 53-56, 1950.<\/p>\n

      Rodr\u00edguez Demorizi, Emilio. Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano. \u201cNoticia biogr\u00e1fica\u201d. In: Anales de la Universidad de Santo Domingo, n\u00famero 53-56, 1950.<\/p>\n

      S\u00e1nchez, Juan Francisco. \u201cEl pensamiento filos\u00f3fico en Santo Domingo. La l\u00f3gica de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u201d. In: Anales de la Universidad de Santo Domingo, n\u00famero 79-80, 1956.<\/p>\n

      Cordero, Armando. \u201cla filosof\u00eda en Santo Domingo\u201d, dos vol\u00famenes, Editora El Caribe, Santo Domingo, 1962.<\/p>\n

      Cass\u00e0, Roberto. \u201cAndr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano: propulsor de la democracia\u201d. In: Pensadores Criollos,\u00a0 Archivo General de la Naci\u00f3n, Colecci\u00f3n juvenil, 2008.<\/p>\n

      Cass\u00e0, Roberto. \u201cLa dif\u00edcil emergencia de la modernidad dominicana: El pensamiento de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u201d. Separata de la Revista Vetas,\u00a0 n\u00famero 58, 2001.<\/p>\n

      Mart\u00ednez, Lusitania. (Compiladora). \u201cFilosof\u00eda dominicana: pasado y presente\u201d, tres vol\u00famenes, Archivo General de la Naci\u00f3n, 2009.<\/p>\n

      Campillo P\u00e9rez, J.G. Dr. Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano y su legado humanista. Academia Dominicana de la Historia, Santo Domingo, 1999.<\/p>\n

      Beorlegui, Carlos. \u201cHistoria del pensamiento filos\u00f3fico latinoamericano\u201d, Universidad de Deusto, Bilbao, 2006.<\/p>\n

      Comte, A. Curso de filosof\u00eda positiva, Editora Aguilar, Madrid, 1973.<\/p>\n

      Condillac, E. \u201cTratado de las sensaciones\u201d, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1963.<\/p>\n

      Condillac, E. \u201cL\u00f3gica. Extracto razonado del tratado de las sensaciones\u201d, Barcelona, Ediciones Olbis, 1984.<\/p>\n

      Condillac, E.B. \u201cEnsayo sobre el origen de los conocimientos humanos\u201d. Editora Tecnos, Madrid, 1999.<\/p>\n

      Locke, J. Ensayo sobre el entendimiento humano, Editorial Tecnos, Madrid, 1999.<\/p>\n

      Brom, J. Esbozo de historia universal. Editora Grijalbo, M\u00e9xico, 1973.<\/p>\n

      Guadarrama, P. La Filosof\u00eda en Am\u00e9rica Latina\u2026<\/p>\n

      Zea, Leopoldo. El Pensamiento Latinoamericano<\/p>\n

      Bacon, Francis. NovumOrganum (varias ediciones).<\/p>\n

      Bain, Alexander. L\u00f3gica Deductiva e Inductiva (varias ediciones).<\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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