Mu-Kien Adriana Sang (El Caribe, 16-9-17)<\/p>\n
El humanismo de Hostos aboga por el ser humano completo. Y el ser humano completo es cuerpo, sensibilidad, raz\u00f3n y conciencia moral. Hostos est\u00e1 lejos de cualquier desprecio de la coporalidad y la sensibilidad humana. La sensibilidad est\u00e1 constituida por nuestros \u00f3rganos sensoriales, las afecciones y pasiones. El cultivo de la sensibilidad conduce al arte. Y la est\u00e9tica es una de las ramas del saber filos\u00f3fico que Hostos reconoce. La raz\u00f3n la piensa como organismo, es decir, como sistema. Este \u00f3rgano racional que es parte esencial del ser humano incluye tanto lo sensible como lo intelectual, lo emp\u00edrico como lo racional. La raz\u00f3n es aqu\u00ed el organismo del pensamiento y el conocimiento humanos. Carlos Rojas Osorio.<\/p>\n
En el libro \u201cHumanismo y soberan\u00eda\u201d, del cual venimos hablando desde hace varias semanas, en la entrega anterior se hizo referencia a Betances, el l\u00edder revolucionario puertorrique\u00f1o que so\u00f1aba con la independencia de su isla. En esta oportunidad, hablaremos acerca del humanismo hostosiano, a la luz del libro que escribi\u00f3 el amigo Carlos Rojas Osorio.<\/p>\n
Afirma que el ser humano en Eugenio Mar\u00eda de Hostos es humanista y su concepci\u00f3n de la sociedad democr\u00e1tica. Para Hostos el humanismo es individual, social y universal. Asegura que si bien el maestro de maestros puertorrique\u00f1o se inspir\u00f3 en las ideas de Augusto Comte, cuestiona algunas de sus ideas, como por ejemplo su sociocratismo; Hostos, a diferencia del creador del positivismo, se aleja de todo dogma, de todo s\u00edmbolo teol\u00f3gico y metaf\u00edsico-. \u201cEn efecto, Hostos difiere de Comte en la idea fundamental seg\u00fan la cual \u00e9ste solo reconoce los deberes que el ser humano tiene para con la sociedad, pero no reconoce derechos individuales, es decir, derechos que podemos reclamar a la sociedad. La noci\u00f3n de derecho le parece a Comte muy subjetiva y por ello lo niega\u201d.<\/p>\n
As\u00ed pues, el humanismo hostosiano es universal y resalta, destaca y defiende el derecho de la mujer, el derecho a la educaci\u00f3n de este grupo social, pues a su juicio era la \u00fanica forma de vencer los obst\u00e1culos que le impiden el pleno desarrollo como persona, pero sobre todo como ser humano racional y moral.<\/p>\n
No caben entonces dudas de que para Hostos el ser humano es integral y completo: cuerpo, sensibilidad, raz\u00f3n y conciencia moral. Pero, y es quiz\u00e1s lo m\u00e1s interesante de este gran pensador, si bien es cierto que defiende al individuo, no menos cierto es que sin el otro no puede haber desarrollo, es decir, en \u201cel escenario ineludible de su vida social. La sociabilidad del ser humano es una ley, la primera ley o principio que constituye la ciencia sociol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n
Esto quiere decir que el ser humano debe ser visto a trav\u00e9s de la sociedad; as\u00ed pues, la sociolog\u00eda nace, seg\u00fan Hostos, en el mismo devenir hist\u00f3rico. Hostos afirma que existen leyes sociales que componen la sociolog\u00eda. Pero ojo, son leyes no escritas, difieren de las de tipo normativo que impone el derecho. Las leyes sociales de Hostos son las siguientes:<\/p>\n
Ley de sociabilidad. Esta ley es la constataci\u00f3n del hecho social primario, o lo que es lo mismo la evidencia de que el ser humano tiene su existencia y desarrollo en la sociedad.<\/p>\n
Ley del Trabajo. Esta ley se refiere al necesario equilibrio social, que como dice Rojas Osorio, es m\u00e1s ideal que real. Aboga por una econom\u00eda racional y eficiente. \u201cEn una sociedad del equilibrio din\u00e1mico la econom\u00eda seguir\u00eda el principio de que el consumo depender\u00eda de la producci\u00f3n y esta de la eficiencia de los factores que intervienen en el trabajo.<\/p>\n
Ley de Libertad. Para Hostos la libertad debe estar en perfecta armon\u00eda entre el derecho y el deber. La sociedad deber\u00eda estar conformada sobre la base de un r\u00e9gimen de derecho, donde el pueblo tenga una verdadera participaci\u00f3n.<\/p>\n
Ley de Progreso. El progreso solo se alcanzar\u00e1 cuando exista verdadera educaci\u00f3n en el pueblo. Sin educaci\u00f3n no habr\u00e1 progreso. Esta ley es enteramente positivista.<\/p>\n
Ley de Civilizaci\u00f3n o del ideal. Esta ley est\u00e1 directamente relacionada con el desarrollo moral.<\/p>\n
Hostos mencionaba tambi\u00e9n la Ley de conservaci\u00f3n y la Ley de los medios, que no fueron desarrolladas por Carlos Rojas. Afirma el autor que las leyes sociales de Hostos no son en absoluto emp\u00edricas.<\/p>\n
Rojas Osorio critica el concepto de ley de Hostos por cuanto no son normativas, y por lo tanto son dif\u00edciles de percibir y aplicar. La mayor\u00eda de las leyes enunciadas por el pensador son de car\u00e1cter \u00e9tico, pero tambi\u00e9n emp\u00edrico. Se pregunta el autor: \u00bfSon estas las \u00fanicas leyes sociales? \u00bfPueden existir otras?<\/p>\n
Lo interesante es destacar dos aspectos de Hostos. La necesidad de que la moral no es individual, sino que tiene que existir necesariamente una moral social: Y en segundo lugar, que sin educaci\u00f3n no puede existir progreso. Ojal\u00e1 los que dirigen la educaci\u00f3n del pa\u00eds se convencieran de esto para que en Rep\u00fablica Dominicana se produzca una verdadera revoluci\u00f3n educativa. Una revoluci\u00f3n que vaya m\u00e1s all\u00e1 de las tandas extendidas, de las cifras ama\u00f1adas, de las titulaciones de los profesores. Una revoluci\u00f3n educativa que implique a toda la sociedad. Que as\u00ed sea. Am\u00e9n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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