Por: Angel Moreta y Alexis Viloria<\/p>\n
Cristianismo primitivo y anticlericalismo<\/strong><\/p>\n A todo lo largo de los escritos de Chapuseaux se destaca su concepci\u00f3n cristiana. Pero su cristianismo es distinto al catolicismo, puesto que es enf\u00e1tico y reiterativo en cuanto a su anticlericalismo, reivindicando al cristianismo primitivo, que para \u00e9l es una filosof\u00eda revolucionaria que sirve para impulsar la lucha contra las injusticias y para reclamar la igualdad social entre los hombres.<\/p>\n Al respecto plantea:<\/p>\n El verdadero socialismo es el que Cristo predic\u00f3 y \u00e9ste no se ha podido poner en pr\u00e1ctica durante tantos siglos;<\/p>\n Seguidamente hace una cr\u00edtica a la funci\u00f3n del clero en la sociedad, al que considera como parasitario, y, por consiguiente, contrario a los intereses de los despose\u00eddos. Dicha apreciaci\u00f3n, es bueno anotar, est\u00e1 contenida en el discurso socialista ut\u00f3pico de Saint-Simon.<\/p>\n Hay que destacar que tal visi\u00f3n sobre el cristianismo muestra a Chapuseaux como un pensador de gran inteligencia; ya que ser\u00eda casi imposible que pensara en la posibilidad de difundir sus ideas revolucionarias entre los trabajadores y el pueblo en general, asumiendo una posici\u00f3n anticristiana. De modo que entendi\u00f3 imprescindible rescatar los elementos positivos del cristianismo primitivo, que hoy aun conservan su validez. Por ello tenemos en la actualidad la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n Tenemos en Chapuseaux al precursor de las ideas socialistas en la d\u00e9cada de 1920. En plena intervenci\u00f3n norteamericana divulg\u00f3 en dos libros el pensamiento socialista, defendi\u00f3 la organizaci\u00f3n de la clase obrera, la dictadura del proletariado, la destrucci\u00f3n del capitalismo y del Estado burgu\u00e9s, mantuvo una postura a favor de la liberaci\u00f3n de la mujer, super\u00f3 las ideas ut\u00f3picas y anarquistas y evolucion\u00f3 hacia posiciones m\u00e1s maduras en su segunda obra Revoluci\u00f3n y evoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n No tuvo una formaci\u00f3n intelectual s\u00f3lida, ni perteneci\u00f3 a los sectores dominantes de la intelectualidad. Es asombroso c\u00f3mo asimil\u00f3 y expuso las ideas marxistas que si bien no se insertaron en el incipiente movimiento obrero nacional, representaron el primer cuerpo de ideas marxistas en Rep\u00fablica Dominicana. Se considera, pues, el precursor del marxismo en el pa\u00eds, por lo que nos oponemos a la tesis expuesta por algunos intelectuales que sostienen que las corrientes marxistas surgieron por primera vez en 1936, con los inmigrantes espa\u00f1oles. Tesis insuficientes, pues Chapuseaux las divulg\u00f3 antes.<\/p>\n Notas:<\/strong><\/p>\n 1) Universidad Central de Las Villas<\/em>. Publicaciones de la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo<\/em>, Santo Domingo, volumen Colecci\u00f3n Cl\u00e1sicos del Pensamiento Universal, No. 2, Editora Universitaria, 1987.<\/p>\n 2) Sociologo y fil\u00f3sofo, ha publicado ensayos en revistas, libros y peri\u00f3dicos acerca del pensamiento dominicano y sobre otros temas de su \u00e1rea profesional.<\/p>\n 3) Ex director del Departamento de Filosof\u00eda de la UASD. Docente de talento reconocido, que en los inicios de su ingreso a la UASD se esforz\u00f3 por la transformaci\u00f3n acad\u00e9mica de los estudios filos\u00f3ficos y la lectura de los cl\u00e1sicos en sus fuentes.<\/p>\n 4) \u00abSemblanza de Adalberto Chapuseaux\u00bb, Peri\u00f3dico Hoy<\/em>, 25 de octubre de 1984.<\/p>\n 5) Ib\u00eddem.<\/p>\n 6) Di\u00f3genes C\u00e9spedes, Ideas filos\u00f3ficas, discurso sindical y mitos cotidianos en Santo Domingo<\/em>, p. 26. Dice C\u00e9spedes: \u00ab(\u2026) su discurso estaba determinado por una doble moral, la del positivismo hostosiano y la del anarquismo (\u2026)\u00bb El positivismo hostosiano hac\u00eda \u00e9nfasis en la educaci\u00f3n como medio de liberaci\u00f3n del hombre y, justamente, esta tendencia es constante en Chapuseaux.<\/p>\n 7) Jos\u00e9 Ram\u00f3n L\u00f3pez, El gran pesimismo dominicano<\/em>, Santiago de los Caballeros, Rep\u00fablica Dominicana, Ed. UCMM: \u00ab(\u2026) no ser\u00e1 extra\u00f1o para el investigador la multitud de ideas falsas, m\u00f3rbidas, que generalmente se difunden entre el pueblo como fruto malsano de la planta en decadencia. A ese respecto, la mala alimentaci\u00f3n nos cuesta m\u00e1s que si vivi\u00e9ramos ah\u00edtos, porque no hay pueblos m\u00e1s pobres que los pobres en ideas sanas (\u2026)\u00bb, p. 34. Es con este discurso biologicista que la clase dominante le quita toda posibilidad al pueblo de realizarse, puesto que est\u00e1 mal alimentado y por tanto no puede pensar: \u00a1eso es cosa de \u00e9lite!.<\/p>\n 8) Juan Isidro Jimenes Grull\u00f3n, Sociolog\u00eda pol\u00edtica dominicana<\/em>, p. 55: \u00ab(\u2026) instaurado ya el gobierno de Jimenes, la clase obrera rural se dio cuenta de que no s\u00f3lo hab\u00eda desaparecido el terror, sino tambi\u00e9n, el reclutamiento forzoso. Adem\u00e1s, el obrero urbano vio en el liberalismo un campo propicio para desarrollar su inter\u00e9s de clase. Este inter\u00e9s se tradujo en la formaci\u00f3n en la capital de la rep\u00fablica, de una \u201cLiga de Obreros y Artesanos\u201d que el 1 de Marzo de 1900 lanz\u00f3, a trav\u00e9s de su centro propagador un llamamiento en el cual se denunciaba la explotaci\u00f3n de que hab\u00eda sido y a\u00fan era v\u00edctima la clase obrera\u00bb. Y a continuaci\u00f3n citando el referido documento nos dice: \u00ab(\u2026) el proletariado ha sido y es todav\u00eda un instrumento que manejan los protegidos de la suerte para acumular riquezas y conseguir capital (\u2026)\u00bb, p. 55. Entre otras cosas planteadas en el referido documento.<\/p>\n 9) Roberto Cass\u00e1 y Cipri\u00e1n Soler, \u00abLa clase obrera dominicana y sus movimientos en los or\u00edgenes\u00bb, Peri\u00f3dico Hoy<\/em>, Suplemento \u00abIsla Abierta\u00bb, 29 de julio de 1985.<\/p>\n 10) \u00a0Di\u00f3genes C\u00e9spedes,ob. cit., p. 26. \u00abLa estrategia pol\u00edtica del discurso de A. Chapuseaux est\u00e1 sobredeterminada por una moral y no por un an\u00e1lisis de la realidad concreta de la sociedad dominicana\u00bb. Es un discurso preocupado por el ideal de justicia social lo que nos muestra claras influencias hostosiana y proudhoniana. Nos dice Gurvich de Proudhon: \u00abla idea de justicia es el astro central alrededor del cual gira su pensamiento\u00bb, citado de \u00abLos fundadores de la Sociolog\u00eda: Proudhon, Saint-Simon y Marx\u00bb.<\/p>\n 11) \u00a0Adalberto Chapuseaux, El porqu\u00e9 del bolcheviquismo<\/em>, p. 21.<\/p>\n 12) \u00a0Ib\u00eddem, p. 22.<\/p>\n 13) \u00a0Ib\u00eddem.<\/p>\n 14) Ib\u00eddem, p. 23.<\/p>\n 15) Ib\u00eddem, p. 110. En torno a esto nos dice Marx: \u00ab(\u2026) el obrero no produce para s\u00ed mismo, sino para el capirtal, por eso, ahora, no basta con que produzca en t\u00e9rminos generales, sino que ha de producir concretamente Plusval\u00eda\u00bb<\/em>. \u00abKarl Marx\u00bb, Editorial Fondo de Cultura, 1982, pp. 425-426.<\/p>\n 16) \u00a0Adalberto Chapuseaux, El porqu\u00e9…<\/em>, p. 25.<\/p>\n 17) Ib\u00eddem, p. 26.<\/p>\n 18) Ib\u00eddem, p. 28..<\/p>\n 19) Ib\u00eddem, p. 34.<\/p>\n 20) Ib\u00eddem, pp. 60-61.<\/p>\n 21) Ib\u00eddem, p. 49.<\/p>\n 22) Ib\u00eddem.<\/p>\n 23) Ib\u00eddem, p. 50.<\/p>\n 24) Ib\u00eddem, p. 51.<\/p>\n 25) Ib\u00eddem, p. 34.<\/p>\n 26) Ib\u00eddem.<\/p>\n 27) Revoluci\u00f3n y evoluci\u00f3n<\/em>, p. 7.<\/p>\n 28) Ib\u00eddem, p. 6.<\/p>\n 29) Ib\u00eddem, p. 27.<\/p>\n 30) Ib\u00eddem.<\/p>\n 31) Ib\u00eddem.<\/p>\n 32) Ib\u00eddem, p. 42.<\/p>\n 33) Ib\u00eddem, p. 51.<\/p>\n 34) Ib\u00eddem, p. 58.<\/p>\n 35) Ib\u00eddem.<\/p>\n 36) Ib\u00eddem, p. 79.<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Cass\u00e1, Roberto. \u00abLa clase obrera en los or\u00edgenes\u00bb, peri\u00f3dico Hoy<\/em>, Suplemento \u00abIsla Abierta\u00bb, 29 de julio 1985.<\/p>\n C\u00e9spedes Di\u00f3genes. Ideas filos\u00f3ficas, discurso sindical y mitos cotidianos<\/em> en Santo Domingo<\/em>, Santo Domingo, Editora Taller, 1984.<\/p>\n Chapuseaux, A. El porqu\u00e9 del bolcheviquismo<\/em>, Editora Montalvo, Santo Domingo, 1924._____. Revoluci\u00f3n y evoluci\u00f3n<\/em>. Santo Domingo, 1928.<\/p>\n Jimenes Grull\u00f3n, J. I. Sociolog\u00eda Pol\u00edtica Dominicana<\/em>, 1844-1966<\/em>, 3\u00aa edici\u00f3n, Santo Domingo, Editora Alfa y Omega, Vol. II, 1981.<\/p>\n Tav\u00e1vez Justo, Enma. \u00abChapuseaux, el primer comunista dominicano\u00bb, Revista Ahora<\/em>, 1973.<\/p>\n \u00abSemblanza de A. Chapuseaux\u00bb, peri\u00f3dico Hoy<\/em>, jueves 25 de octubre, 1984.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introducci\u00f3n al pensamiento pol\u00edtico de Adalberto Chapuseaux (Las ideas pre-socialistas en la Rep\u00fablica Dominicana, 1920-1930) (IV) Por: Angel Moreta y Alexis Viloria Cristianismo primitivo y anticlericalismo A todo lo largo de los escritos de Chapuseaux se destaca su concepci\u00f3n cristiana. 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