Fernando Buen Abad (teleSur, 22-11-17)<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 los pueblos tienen que desarrollar \u201cmedios alternativos\u201d?<\/strong><\/p>\n En condiciones \u201cnormales\u201d los pueblos no necesitar\u00edan inventar eufemismos para tipificar la pol\u00edtica comunicacional que quieren desplegar en sus \u201cmedios\u201d. No ser\u00eda necesario \u201cidear\u201d adjetivos para referirse a las fuerzas expresivas que las comunidades requieren para fortalecer sus tareas organizativas, vitalizar sus identidades, caracterizar a sus enemigos y enriquecer sus agendas de lucha. No deber\u00eda ser necesario ponerle nombres \u201csuaves\u201d, ni \u201cdisfraces\u201d de coyuntura, a las acciones o los problemas que son inexcusables para sacudirse toda alima\u00f1a ideol\u00f3gica y toda opresi\u00f3n laboral o saqueadora de recursos naturales.<\/p>\n Pero la \u201crealidad\u201d, producto de las tensiones entre las clases dominantes y las clases subordinadas, ha generado estragos en la libertad de expresi\u00f3n de los pueblos y, para sobrevivir, se ha vuelto \u201cparte del paisaje\u201d el \u201carte\u201d de inventar nombres de estrategia capaces de eludir censuras de todo tipo y represiones violentas oriundas de las oligarqu\u00edas. Con una variedad ampl\u00edsima de matices, las organizaciones sociales en lucha, incluso varios partidos pol\u00edticos, logran camuflar sus agendas m\u00e1s profundas con nominaciones tenues y con c\u00f3digos legibles, no sin cierta complicidad, s\u00f3lo por aquellos que entienden el peligro de llamar, bajo las condiciones actuales, a las cosas por su nombre.<\/p>\n Es verdad que cierta \u201ccreatividad\u201d ha debido desarrollarse m\u00e1s por razones de defensa que por otras razones. Es verdad que el \u201cingenio popular\u201d ha encontrado, por necesidad, los modos de hacer transitar ideas y acciones inteligentes que han logrado burlar los diques de la censura dominante y es verdad, tambi\u00e9n, que existe ya una tradici\u00f3n de resistencia que ha producido blindajes fundamentales para la sobrevivencia de las luchas. Pero ninguna de esas virtudes y logros ha de impedir recordar las causas de su invenci\u00f3n y el hecho inocultable de que tales causas no se derrotan s\u00f3lo eludi\u00e9ndolas.<\/p>\n Algunos \u201cmedios\u201d de comunicaci\u00f3n se hacen llamar \u201calternativos\u201d porque es imposible llamarse \u201crevolucionarios\u201d sin poner en peligro la integridad f\u00edsica y la vida misma. Hay periodistas que se ven orillados a saturar con circunloquios sus sintaxis, por la imposibilidad de poner nombres y apellidos de terratenientes, \u201cpol\u00edticos\u201d, funcionarios, cl\u00e9rigos o militares\u2026 que reprimen permanentemente, y a domicilio, toda rebeld\u00eda y todo derecho al disentimiento. En la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica. No son pocos los folletos, las c\u00e1tedras, los libros, las revistas, la prensa y las volantes que para denunciar con precisi\u00f3n hechos y personas involucradas con alguna canallada, han de fundamentar sus argumentos con recursos narrativos indirectos.<\/p>\n Pesa sobre la comunicaci\u00f3n de las bases una presi\u00f3n de censura y auto-censura que es \u201cterm\u00f3metro\u201d pol\u00edtico que mide con claridad la poca (o nula) libertad con que los pueblos se comunican entre s\u00ed y para s\u00ed. Es una especie de miedo muy diversificado que para paliar sus efectos busca y rebusca t\u00e1cticas y estrategias narrativas muchas veces determinadas por la falta de materiales, de tecnolog\u00edas y de tiempo concreto para trabajar la calidad y la cantidad de la comunicaci\u00f3n. Y no pocas veces pesan tambi\u00e9n los estereotipos narrativos burgueses que han impregnado con sus doble moral el modelo predominante de comunicaci\u00f3n para impedir que las cosas sean dichas y reconocidas tal como son. Esa influencia burguesa impuso modelos en los que nunca de habla, claramente, de la explotaci\u00f3n de la clase trabajadora, de la plusval\u00eda, de la enajenaci\u00f3n o de los privilegios reservados a quienes no s\u00f3lo controlan el modo de producci\u00f3n sino, tambi\u00e9n, las relaciones de producci\u00f3n. Ret\u00f3rica de eufemismos, demagogia de disfraces.<\/p>\n Pero vale la pena, tambi\u00e9n, tomar distancia de la linealidad simplista que, desde otro extremo de la sintaxis, supone que, para trasladar las ideas basta y sobra con enunciados inteligibles y sin recursos ret\u00f3ricos. Es esa una de las calamidades que, por ejemplo, cierta interpretaci\u00f3n del \u201cRealismo Socialista\u201d incurri\u00f3 en nominaciones y descripciones carentes de la m\u00e1s elemental de las riquezas expresivas de los pueblos, carecen del basti\u00f3n narrativo de las met\u00e1foras ideadas por los pueblos para describir sus m\u00e9todos de lucha y sus victorias; y carecen de la m\u00e1s elemental de las vocaciones po\u00e9ticas que tienen y contienen baluartes revolucionarios promisorios e indispensables. Sin mencionar al sentido del humor que ha jugado un papel decisivo tanto en el terreno donde se ponen \u201clos puntos sobre las \u00edes\u201d como en los campos de lucha donde se dicen muchas cosas incluso no dici\u00e9ndolas. De eso sab\u00eda mucho Chaplin.<\/p>\n Por eso cuando una corriente de pensamiento y acci\u00f3n -de las bases- inicia tareas de comunicaci\u00f3n, se ponen en juego los desaf\u00edos hist\u00f3ricos de la relaci\u00f3n entre pensar y expresar, conocer y enunciar. Se trata de un momento crucial de una trama compleja donde no basta con ser \u201caudaces\u201d y no alcanza con ser \u201ccautos\u201d. Eso pone en evidencia el hecho de que ning\u00fan relato est\u00e1 despegado de sus sentido pol\u00edtico y que debe asumirse como una lucha que no confunde la t\u00e1ctica con los principios y que, en la econom\u00eda de la guerra comunicacional que padecemos, se debe medir con la mayor precisi\u00f3n posible la capacidad de producci\u00f3n simb\u00f3lica y la capacidad de relaci\u00f3n social de esa producci\u00f3n.<\/p>\n No descuidemos el hecho de que las oligarqu\u00edas son expertas en usurpar y sabotear todo lo que pertenece a los pueblos y que eso mismo explica c\u00f3mo existen, tambi\u00e9n, \u201cmedios alternativos\u201d o \u201ccomunitarios\u201d controlados subrepticiamente por las m\u00e1s diversas expresiones de la \u201cderecha\u201d en zonas urbanas y en zonas rurales. No olvidemos que la historia de la humanidad est\u00e1 repleta de casos en los que, bajo el nombre de los h\u00e9roes populares m\u00e1s intocables, se han producido las canalladas m\u00e1s atroces.<\/p>\n Mientras los pueblos no alcancen el poder para gobernarse a s\u00ed mimos, en situaci\u00f3n transicional, no aceptemos que la ideolog\u00eda de la clase dominante nos obligue a tipificar y bautizar nuestras ideas comunicacionales y nuestros medios, hagamos todo lo posible para que de esa situaci\u00f3n opresiva obtengamos una fortaleza t\u00e1ctica y estrat\u00e9gica donde el m\u00e9todo de lucha anticolonialista tenga por epicentro las propias luchas de la clase trabajadora. Ah\u00ed se acrisolan y maduran los lenguajes nuevos, los aciertos simb\u00f3licos y la dial\u00e9ctica misma de la producci\u00f3n de contenidos que van dem\u00e1ndanos la creaci\u00f3n de acciones din\u00e1micas y nuevas, paridas por las acciones que, en su ascenso, van perfeccion\u00e1ndose.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fernando Buen Abad (teleSur, 22-11-17) \u00bfPor qu\u00e9 los pueblos tienen que desarrollar \u201cmedios alternativos\u201d? En condiciones \u201cnormales\u201d los pueblos no necesitar\u00edan inventar eufemismos para tipificar la pol\u00edtica comunicacional que quieren desplegar en sus \u201cmedios\u201d. 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