Marcio Veloz Maggiolo (Listin, 24-11-17)<\/p>\n
Ahora se me ocurre, como una perogrullada, que antes de que aparecieran los barrios, vieron la luz los vecindarios. La experiencia de hoy es un soporte para la de ayer, y los hechos de la vida cotidiana manejan gran parte de nuestro pensamiento y tienen la gracia de poder ser comparados y deducibles de los restos de tradiciones que, aunque modificadas, dan pie para pensarlas como parte ya fragmentaria, y a veces deshecha, del pasado. Los que buscamos las l\u00f3gicas que proyectan o se descubren en los procesos de fragmentaci\u00f3n cultural, intentamos leer tambi\u00e9n el pasado fragmentario, o d\u00f3nde se produjo su fragmentaci\u00f3n, componiendo los fragmentos del mismo. Las crisis hist\u00f3ricas y las del pensamiento son en parte fragmentaciones, maneras de distinguir \u00e9pocas y modos de entender que, en la cotidianidad fragmentaria al parecer, se esconden realidades que aportan nuevos datos.\u00a0 Por eso una imaginaci\u00f3n documentada ayuda a entender el hecho hist\u00f3rico. Y es la raz\u00f3n por la que dedico estos art\u00edculos, que ser\u00e1n luego ensayo, a Manuel Mora Serrano, recolector de recuerdo, y padrastro de las \u00faltimas ciguapas.<\/p>\n
Las acciones del hombre ligadas a rituales son coherentes en aquello de pensar en las posibles permanencias de una vida futura donde el m\u00e1s all\u00e1 se concibe de\u00a0 diferentes formas. Quien lea con detenimiento libros como La Rama Dorada, de James Frazer, o la obra completa (s\u00f3lo dos ejemplos) de Mircea Eliade, confirmar\u00e1 plenamente que la b\u00fasqueda de una supervivencia ha sido la mayor preocupaci\u00f3n del hombre. .Que trozos dispersos en la memoria son parte de ese af\u00e1n.\u00a0\u00a0 Que la humanidad es algo as\u00ed, en esta era de las comunicaciones, como un vecindario y\u00a0\u00a0 que el m\u00e1s all\u00e1 ha alcanzado cientos de denominaciones, e im\u00e1genes. Desde los trabajos esot\u00e9ricos de Camilo Flanmarion, la astronom\u00eda tambi\u00e9n fue clasificada en vecindarios y barrios.\u00a0 Los grandes pensadores que niegan la esencia divina del universo, al hacerlo, la toman al tratar de establecer la l\u00f3gica de la negaci\u00f3n para poder organizar la misma, lo que quiere decir que el ser humano, aun negando, est\u00e1 preocupado por la supervivencia espiritual. Tengo un amigo que afirma que a Dios puede no preocuparle que nieguen su existencia. Dentro de esa instancia Dios se niega al di\u00e1logo, lo que al parecer ocurri\u00f3 numerosas veces, dejando huellas de esa negaci\u00f3n primog\u00e9nita en las p\u00e1ginas del Pentateuco.<\/p>\n
Las primeras organizaciones de car\u00e1cter eclesi\u00e1stico en la isla de Santo Domingo, como las he tratado, fueron realmente la acumulaci\u00f3n de un p\u00fablico que sigui\u00f3 en principio cofrad\u00edas o \u201cproto-cofrad\u00edas,\u201d en la b\u00fasqueda de una unidad de intenciones religiosas, dado que los puntos considerados sagrados fueron se\u00f1alados como lugares de presencia con rasgos divinos. Las que llamo proto-cofrad\u00edas,\u00a0\u00a0 dentro de las formas de \u201clo vecinal\u201d, n\u00facleos de acciones vecinales,\u00a0 se pueden de alg\u00fan modo, comparar con las llamadas \u201choras santas\u201d, aun practicadas por nuestros creyentes, donde vecinos con similares preocupaciones y creencias las utilizan\u00a0 de modo tradicional en el ritual popular cat\u00f3lico, y en ocasiones como\u00a0 despojo de \u201clo malo\u201d, y\/o\u00a0 la atracci\u00f3n de los \u201cesp\u00edritus luminosos del Se\u00f1or\u201d en las tenidas del espiritismo kardeciano.\u00a0 As\u00ed el vecindario, anterior al barrio, parece acomodarse dentro de or\u00edgenes rituales que obligaron o la creaci\u00f3n de los primeros templos. Estos mecanismos de la creencia siguen funcionando. En estos se acogieron, de alguna manera, las \u201cnecesidades\u201d de urbes y zonas rurales. \u201cAvecindarse\u201d fue una manera de reunirse ya en forma de vecindario, identidad naciente, y algunos barrios coloniales, como por ejemplo Santa B\u00e1rbara, nacidos del origen laboral, ( la canter\u00eda en este caso), fueron primero vecindario\u00a0 cercano\u00a0 a la zona de trabajo, lo mismo que ocurrir\u00eda con los plateros y la organizaci\u00f3n de tipo rural en zonas agr\u00edcolas, donde el compadrazgo es casi una parte vital del rito religioso\u00a0 del compromiso unitario. Vecindario en cierne.<\/p>\n
Del vecindario urbano nace el n\u00facleo barrial, y con la conformaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la urbe se consolidan los n\u00facleos, y luego de la concepci\u00f3n de identidad, d\u00e9bil o fuerte en cada barrio, nacen o se utilizan\u00a0 tradiciones empalmadas con el aspecto religioso en las cofrad\u00edas, forma organizada, vecinal o barrial seg\u00fan el caso.<\/p>\n
De una de las primeras cofrad\u00edas, seg\u00fan se entiende, germina la idea entre creyentes en \u00e9pocas de Frey Nicol\u00e1s de\u00a0 Ovando, de la organizaci\u00f3n de un hospital que fue primero concentraci\u00f3n de enfermos, y luego edificio cuyas ruinas, modernamente afectadas, retocadas y modificadas, permanecen en lo que era el coraz\u00f3n de la urbe del Santo Domingo temprano, inventado por el gobernador Ovando cuando fue trasladada la villa desde la margen oriental del r\u00edo Ozama, al occidente donde, se consolidar\u00eda como ciudad. Queremos con estos apuntamientos tambien hacer \u00e9nfasis en lo laboral, completando el texto que sigue. .<\/p>\n
La construcci\u00f3n del Santo Domingo occidental se bas\u00f3, materialmente, en los oficios de los constructores, en la mano ind\u00edgena, oculta en casi todos los textos y en la posterior mano esclava, y los oficios dimanaron\u00a0 como parte\u00a0 de\u00a0 una cultura colonial inicial, donde el trabajo organizado supli\u00f3 la vida semi-rural de la villa fundada por Bartolom\u00e9 Col\u00f3n en 1498; por ello hay que precisar que las construcciones ovandinas son las primeras que en el inicio de la colonizaci\u00f3n alcanzan a una organizaci\u00f3n del trabajo, y m\u00e1s luego a la denominaci\u00f3n de las nuevas villas, muchas de ellas respondiendo a nombres abor\u00edgenes mezclados con los de importaci\u00f3n religiosa\u00a0 europea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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