{"id":20759,"date":"2017-11-25T16:06:43","date_gmt":"2017-11-25T20:06:43","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=20759"},"modified":"2017-11-26T13:58:30","modified_gmt":"2017-11-26T17:58:30","slug":"enfocando-el-pensamiento-dominicano-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2017\/11\/25\/enfocando-el-pensamiento-dominicano-xxi\/","title":{"rendered":"Enfocando el pensamiento dominicano (XXI)"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><strong>El Montero: Un An\u00e1lisis Sociol\u00f3gico (II)<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>IX<\/strong><\/p>\n<p>Hace Bon\u00f3 una descripci\u00f3n rom\u00e1ntica de la luna de miel entre los reci\u00e9n casados; destaca como Manuel, llevado por la tradici\u00f3n asume el control de la familia y las propiedades a la falta del criador-jefe de familia Tom\u00e1s.<\/p>\n<p>Como una evidencia del pensamiento ilustrado franc\u00e9s y su influencia en Bon\u00f3 vemos como al hablar de la felicidad cita a Rousseau: \u201cDecimos, si es que la hay en este mundo, porque muchos, por ejemplo Rousseau, definen la felicidad como el ser menos infeliz, proposici\u00f3n negativa que tiene una exactitud desesperante, con la cual es preciso convivir.\u201d (Idem, p\u00e1g. 91)<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>X<\/strong><\/p>\n<p>Comprende el viaje de Manuel a Macor\u00eds; el recuerdo del homicida Juan por parte de Teresa y Mar\u00eda; el regreso de Manuel con mercanc\u00edas compradas en su visita a la ciudad; la comida de Manuel (del montero) \u201c\u2026en su desinteresada abundancia e \u00edntegra simplicidad.\u201d (Idem, p\u00e1g. 99)<\/p>\n<p>Destaca Bon\u00f3 que \u201cLos h\u00e1bitos se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y s\u00f3lo aguardan para ingerirse en la familia, que el hijo ocupe la posici\u00f3n del padre. Manuel heredero de la posici\u00f3n de Tom\u00e1s, adquiri\u00f3 los mismos h\u00e1bitos, y cuando concluy\u00f3 la cena, la vieja hamaca del criador los recibi\u00f3 fumando su pipa.\u201d (Idem, p\u00e1g. 99)<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>XI<\/strong><\/p>\n<p>Narra el regreso de Juan; su intento de violar a Mar\u00eda, la b\u00fasqueda de Juan por el Capit\u00e1n, Feliciano y otros monteros. Juan fue sorprendido luchando con Mar\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>XII<\/strong><\/p>\n<p>Narra el desenlace con la muerte y el entierro de Juan al ser sorprendido por Manuel, qui\u00e9n con un sablazo en la cabeza venga los agravios del villano.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>La Sociedad Dominicana de mediados del\u00a0 Siglo XIX<\/em><\/strong><\/p>\n<p>La estructura socio-econ\u00f3mica de la sociedad dominicana de mediados del siglo XIX est\u00e1 determinada por unas relaciones sociales de producci\u00f3n precapitalista; sin embargo,\u00a0 ya existe en la agricultura y el comercio una econom\u00eda de peque\u00f1os y medianos productores fundamentalmente en la regi\u00f3n del Cibao, en la cual el modelo de capitalismo mercantil simple se desarrolla alrededor de una industria tabaquera aut\u00f3ctona, sobre la base de la peque\u00f1a y mediana propiedad de la tierra. En ciudades como Santiago de los Caballeros y Puerto Plata se dinamiza el comercio interno y externo (as\u00ed lo confirman historiadores y estudiosos de la sociedad dominicana como\u00a0 Juan Bosch, Juan Isidro Jim\u00e9nez Grull\u00f3n, Franklin Franco, Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, Roberto Cass\u00e1 y otros).<\/p>\n<p>Paralelo a la din\u00e1mica econ\u00f3mica de un capitalismo mercantil, generador de una estructura social y pol\u00edtica liberal en el Cibao y de una econom\u00eda maderera y hatera en el sur (Santo Domingo, el Sur Profundo y el Este del pa\u00eds), se mantuvo una econom\u00eda y sociedad de subsistencia basada en la monter\u00eda, que tuvo sus or\u00edgenes en la \u00e9poca colonial, de los siglos XVII y XVIII, fundamentalmente a partir de las devastaciones de Osorio de los a\u00f1os 1605-1606.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>Personajes y estructura social revelada por la novela El Montero<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El espacio social de la monter\u00eda est\u00e1 estructurado en una relaci\u00f3n hombre-naturaleza en su aspecto m\u00e1s simple de unas relaciones de producci\u00f3n precapitalistas, como la base infraestructural sobre la que se conform\u00f3 una diferenciaci\u00f3n social, cimentada en una divisi\u00f3n social y diferenciaci\u00f3n social simples, propias de una econom\u00eda precapitalista productora de valor de uso, en el sentido que lo expresa Carlos Marx y Federico Engels en su concepci\u00f3n sociol\u00f3gica de la historia.<\/p>\n<p>En este contexto socio-econ\u00f3mico la estructura social est\u00e1 conformada por los campesinos criadores due\u00f1os de ranchos y jefes de familias, como es el caso de Tom\u00e1s y su esposa Teresa, en un nivel de subordinaci\u00f3n social est\u00e1n los monteros, cazadores de animales salvajes (cerdos, jabal\u00edes y vacas, entre otros), como Juan y Manuel, quienes viven en el Boh\u00edo de Tom\u00e1s, su jefe inmediato;\u00a0 su modo de vida solo se diferencia del criador por algunos detalles. Adem\u00e1s, existen otros estamentos, como el de la autoridad policial, como es el caso del Capit\u00e1n \u00a0y\u00a0 en el pueblo cercano,\u00a0 el Cura.<\/p>\n<p>Las mujeres, al igual que los ni\u00f1os son las responsables de las labores domesticas en el boh\u00edo.<\/p>\n<p>En esta sociedad predomina una estructura de valores tradicionales heredados de la \u00e9poca colonial, que se expresan en: sus costumbres, tradiciones, usos, h\u00e1bitos, creencias, arte musical y creencias religiosas y mito-po\u00e9ticas. Estos elementos de la cultura campesino-montera tienen sus expresiones concretas en la novela El Montero, como un realismo social, en: el fandango o fiesta montera, el boh\u00edo y sus ajuares, el baile, la m\u00fasica, la justicia natural, el pavoneo o paseo a caballo por el poblado m\u00e1s cercano, la comida (la carne de cerdo salada, el sancocho y los v\u00edveres), el descanso-la hamaca, la pipa y el aguardiente de ca\u00f1a, los amores entre monteros, la boda y las peleas.<\/p>\n<p>Todos estos elementos de la cultura montera campesina se dan en una estructura socio-econ\u00f3mica pre-capitalista de subsistencia y marginal ( a mediados del siglo XIX), la cual se desenvuelve en un ambiente de un paisaje natural bellos versus un ambiente socio econ\u00f3mica y cultural de pobreza extrema, como espacio del montero dominicano.<\/p>\n<p>De manera que se trata de un doble realismo presentado por Bon\u00f3 en m\u00faltiples pasajes, descripciones y pinturas en su novela El Montero.\u00a0 Con esta novela estamos frente a un invaluable documento-texto-fuente, que nos permite reconstruir de manera sociol\u00f3gica la forma de vida, el espacio social, con sus estructuras: econ\u00f3mica, social y de valores, de la sociedad montera campesina marginal del siglo XIX dominicano. Este es, precisamente, el valor sociol\u00f3gico de la novela El Montero.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El Montero: Un An\u00e1lisis Sociol\u00f3gico (II) IX Hace Bon\u00f3 una descripci\u00f3n rom\u00e1ntica de la luna de miel entre los reci\u00e9n casados; destaca como Manuel, llevado por la tradici\u00f3n asume el control de la familia y las propiedades a la falta del criador-jefe de familia Tom\u00e1s. Como una evidencia del pensamiento ilustrado franc\u00e9s y su influencia [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":18325,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,16],"tags":[],"class_list":["post-20759","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-libros"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20759"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20759"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20759\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20768,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20759\/revisions\/20768"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20759"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20759"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}