Diogenes Cespedes (Hoy, 30-7-11)<\/p>\n
Aparte de las met\u00e1foras de la peste como pena de muerte, enfermedad y guerra, existe otra proporcionada por el narrador secundario Tarou, el hijo del abogado que lograba la condena a muerte de los acusados y asist\u00eda, sin el menor remordimiento, a su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n
Me refiero a la peste como rutina de la vida. Tarou describe muy bien esta rutina, puesto que la vivi\u00f3 en carne propia con la vida que llev\u00f3 su padre en el hogar, sin otra preocupaci\u00f3n que la lectura de la gu\u00eda Chaix para aprenderse de memoria las distancias entre las ciudades de Europa y los horarios de los trenes que las recorr\u00edan. Una vida rutinaria como la que sigue la generalidad de los sujetos, conduce al tedio y la infelicidad.<\/p>\n
Dice el narrador Tarou al Dr. Rieux: \u0093Digamos para simplificar (\u0085) que yo sufr\u00eda ya la peste mucho antes de conocer esta ciudad y esta epidemia. Es mucho decir que soy como todo el mundo. Pero existen personas que no lo saben, o que se encuentran bien en ese estado, y personas que lo saben y quisieran salir de \u00e9l. He deseado siempre salir de ah\u00ed.\u0094 (p. 196-7)<\/p>\n
Otro fragmento, bastante largo es el inicio de la novela misma donde el Dr. Bernard Rieux narra, a partir de la d\u00e9cada del 40 del siglo XX, los sucesos de la peste, ficticia como enfermedad, que abati\u00f3 la ciudad de Or\u00e1n y el narrador describe la vida ordinaria y rutinaria que llevaban, de s\u00e1bado a domingo, los habitantes de la ciudad, cuyas actividades se reduc\u00edan a ir al cine, los caf\u00e9s, jugar dinero a las cartas y pasear por la misma avenida y los lunes se dedican a trabajar para ganar mucho dinero (pp.5-6) La enfermedad ficticia est\u00e1 justificada como acto de creatividad a trav\u00e9s del ep\u00edgrafe de Daniel Defoe, que funciona como generador de formas profundas de la novela.<\/p>\n
As\u00ed como \u0093El extranjero\u0094 (p. 124) genera, por anticipaci\u00f3n, la escritura de la obra teatral de Camus, \u0093El malentendido\u0094, con el relato de una cr\u00f3nica de un suceso period\u00edstico, asimismo, \u0093La peste\u0094 alude, continuamente, a otras obras anteriores del autor y crea, por repetici\u00f3n, situaciones y personajes a lo largo de su relato novelesco. Como ejemplo, la aparici\u00f3n de los personajes espa\u00f1oles en \u0093La peste\u0094 (el viejo espa\u00f1ol asm\u00e1tico, p.16; la referencia al narrador de \u0093El extranjero\u0094 con la frase: \u0091Se trataba del joven empleado de comercio que mat\u00f3 a un \u00e1rabe\u0092, p. 46; la frase de Rambert que recuerda a la de Mers\u00f3: \u0091Siempre pens\u00e9 que no era m\u00e1s que un extranjero en esta ciudad\u0092, p. 167; la alusi\u00f3n al tema de \u0093El extranjero\u0094: \u0091Quise saldar una cuenta con la lechuza roja. En consecuencia, particip\u00e9 en la pol\u00edtica, como se dice. No quer\u00eda ser un apestado, eso es todo. Cre\u00ed que la sociedad donde viv\u00eda era aqu\u00e9lla que descansaba en la pena de muerte y que al combatirla, combat\u00eda el asesinato\u0092, p. 200; la presencia de numerosos bailarines y m\u00fasicos espa\u00f1oles en Or\u00e1n, p. 22; la aparici\u00f3n de los personajes Garc\u00eda, Gonz\u00e1l\u00e8s, p.115, 118-120, 122,123, 129, 131 y 160, 161, 163; y, repetici\u00f3n de una frase que se encuentra en \u0093El extranjero\u0094, en \u0093Cal\u00edgula\u0094 y en \u0093El malentendido\u0094, en el sentido de que el personaje que habla en cada obra dice no amar a la polic\u00eda, 129.<\/p>\n
La teor\u00eda de la filosof\u00eda del Absurdo se vuelve pr\u00e1ctica en la escritura de \u0093La peste\u0094. Al igual que en \u0093El extranjero\u0094, para formar sistema en todas las obras de ficci\u00f3n de Camus. Casi desde el inicio mismo de \u0093La peste\u0094 los s\u00edmbolos activos del Absurdo har\u00e1n su aparici\u00f3n. Bernard Rieux, m\u00e9dico de los hospitales de Or\u00e1n, al emprender la narraci\u00f3n, mucho tiempo despu\u00e9s del fin de la peste, se refiere a su actividad escritural: \u0093Por lo dem\u00e1s, el narrador, que usted conocer\u00e1 siempre a su debido tiempo, no har\u00e1 valer ning\u00fan t\u00edtulo en una empresa de ese tipo si el azar no le hubiese colocado en el lugar de recoger cierto n\u00famero de declaraciones\u0085\u0094 (p. 8)<\/p>\n
En todas las obras te\u00f3ricas y de ficci\u00f3n de Camus encontrar\u00e1n ustedes, muy a menudo, el t\u00e9rmino azar. Pero cuidado, en la filosof\u00eda de Camus este t\u00e9rmino no tiene nada que ver con la noci\u00f3n de destino, propia de la filosof\u00eda metaf\u00edsica. Seg\u00fan esta metaf\u00edsica, todos los sujetos, de acuerdo a un plan divino, tienen marcado ya el decurso de su vida hasta el d\u00eda de la muerte. El destino es inevitable y nadie lo puede cambiar. Seg\u00fan este axioma, propio de las religiones, a veces ni los dioses inmortales pod\u00edan contrarrestar el destino. Esto se ve claramente en la mitolog\u00eda griega, la cual hemos heredado en Occidente. En el cristianismo, esta noci\u00f3n de destino entra en contradicci\u00f3n con el libre albedr\u00edo.<\/p>\n
En la filosof\u00eda del Absurdo, Camus no cre\u00f3 un t\u00e9rmino distinto que eludiera lo metaf\u00edsico. En esa virtud, algunos esp\u00edritus conciliadores pretenden dotar la noci\u00f3n de azar de Camus de un contenido metaf\u00edsico. Como las teor\u00edas filos\u00f3ficas forman sistemas, cada uno de los conceptos que tales teor\u00edas desarrollan son parte indisoluble de tales sistemas.\u00a0 Por esa raz\u00f3n, si el concepto fundamental de la filosof\u00eda de Camus es que el mundo y la vida son absurdos porque no obedecen a leyes hist\u00f3ricas ni ninguna l\u00f3gica, eso significa que los sucesos m\u00e1s simples o complejos que les ocurren a los seres humanos son absurdos, es decir arbitrarios, en el mismo sentido en que Saussure teoriz\u00f3 el signo ling\u00fc\u00edstico, es decir, que tales sucesos, simples o complicados, son radicalmente arbitrarios y radicalmente hist\u00f3ricos.<\/p>\n
La radicalidad de lo arbitrario y lo hist\u00f3rico es el concepto que anula, tanto para las religiones como para la mitolog\u00eda, la noci\u00f3n de destino o azar. De modo que si interpretamos los mitos y las religiones a la luz de estos conceptos de la ling\u00fc\u00edstica y la historia, lo que les ocurri\u00f3 a Edipo, Prometeo, H\u00e9rcules, Ulises y otros personajes mitol\u00f3gicos o legendarios, no fue debido al plan de una fuerza superior a ellos, sino que, como dice el sic\u00f3logo Eric Berne, ese era el gui\u00f3n de vida de cada uno de estos personajes. El gui\u00f3n de vida o programaci\u00f3n emocional, t\u00e9rmino que prefieren otros sic\u00f3logos, no es otra cosa que las creencias que desde la m\u00e1s tierna infancia, incluso antes, nos inculcan en el cerebro nuestros padres y luego ese mismo gui\u00f3n de vida (lo prohibido y lo permitido) nos lo repiten el entorno social, la escuela, la iglesia, la universidad y las dem\u00e1s instituciones que aseguran el mantenimiento del orden social.<\/p>\n
Los responsables del gui\u00f3n de vida de Edipo son el pastor y el or\u00e1culo que estaba escondido detr\u00e1s de la Esfinge. Si en la filosof\u00eda y en la escritura del Absurdo de Camus todo lo que le sobreviene a los seres humanos es arbitrario y sin obediencia a leyes hist\u00f3ricas\u00a0 metaf\u00edsicas, entonces los personajes principales de sus novelas y relatos obran conforme a esa filosof\u00eda.<\/p>\n
Por esa raz\u00f3n, a la pregunta de si cree en Dios, el Dr. Rieux le responde a Tarou: \u0093Justamente. Se puede ser un santo sin Dios, ese es el \u00fanico problema concreto que conozco hoy.\u0094 (p. 204) El m\u00e9dico entiende que es un santo porque, durante la peste, se consagr\u00f3, en cuerpo y alma a salvar a los enfermos, por amor al pr\u00f3jimo, sin recibir nada a cambio y sin esperar recompensa ni reconocimiento.<\/p>\n
No existe ninguna posibilidad de manipular el ate\u00edsmo de la filosof\u00eda y la escritura del Absurdo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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