Fernando I. Ferran (Hoy, 25-11-17)<\/p>\n
En un trabajo anterior expuse las principales caracter\u00edsticas de la organizaci\u00f3n social que sustent\u00f3 la actividad tabacalera en el Cibao durante el siglo antepasado. De esa organizaci\u00f3n se sigui\u00f3, tanto la restaurada autonom\u00eda de la Rep\u00fablica en el pa\u00eds, como un sistema cultural indispensable para explicar su simb\u00f3lica paternidad e impacto futuro en el c\u00f3digo cultural dominicano.\u00a0<\/span><\/p>\n A ese prop\u00f3sito paso a analizar los pilares que sostienen el sistema cultural dominicano. Gracias a ellos, \u2013y a pesar de todo tipo de cambios estructurales y de transformaciones institucionales\u2013, lo que es dominicano permanece en el tiempo. Las cuatro columnas son:<\/span><\/p>\n 1\u00ba\u00a0Conglomerado de individuos<\/i><\/b>. En tiempos decimon\u00f3nicos, esos individuos en el Cibao contaban \u00fanicamente con su propia iniciativa y af\u00e1n de lucha para subsistir y reproducirse, marginados como estaban por un sistema que los exclu\u00eda y que, desde tiempos coloniales, fue incapaz de asimilarlos. Se alzaron en armas por motivos patrimoniales y \u2013principalmente\u2013 restablecieron la soberan\u00eda del pa\u00eds para evitar la intervenci\u00f3n de las autoridades espa\u00f1olas en contra de la libertad de comercio por medio del monopolio y el estanco del tabaco. En otras palabras, no se arrojaron a la campi\u00f1a \u2013en contra de haitianos y sobre todo espa\u00f1oles\u2013 por motivos ni valores esencialmente \u00e9ticos, raciales, culturales, religiosos y tampoco ideol\u00f3gicos, pues cada uno no hac\u00eda mucho m\u00e1s que defender lo que conoc\u00eda y lo que pose\u00eda como toda herencia; a saber, en el Cibao, un conuco propio en el que produc\u00eda en uni\u00f3n de familiares y de unos pocos jornaleros asalariados para el mercado del que todos depend\u00edan para subsistir.<\/span><\/p>\n 2\u00ba\u00a0Modo de producci\u00f3n (agr\u00edcola) de baja intensidad tecnol\u00f3gica y requerido de escasos recursos para operar<\/i><\/b>. El cultivo y el manejo casi artesanal de la hoja de tabaco era predominantemente manual y de bajo consumo tecnol\u00f3gico. Sus requisitos de capital financiero, como dicen en el campo para \u201cregar dinero<\/i>\u201d y comprar la cosecha, no era intensivo y proven\u00eda en pleno siglo XIX de las mismas casas matrices situadas en el extremo internacional de la cadena tabacalera.<\/span><\/p>\n 3\u00ba\u00a0<\/i>Relaciones personales, m\u00e1s que formales e institucionales<\/i><\/b>.\u00a0<\/i>Tales relaciones transcurr\u00edan entre sujetos libres y propietarios de alg\u00fan capital; o en su defecto, eran del tipo patr\u00f3n-cliente pero sin que interviniera el r\u00e9gimen esclavista o la sobre explotaci\u00f3n laboral.\u00a0\u00a0<\/span>Esa especie de cara a cara, m\u00e1s que el recurso de procedimientos y contratos legales e instancias burocr\u00e1ticas, avalaron y legitimaron un modelo de producci\u00f3n en medio de aquel conglomerado de individuos cuya sociedad desbordaba con creces los l\u00edmites del campesinado tradicional.<\/span><\/p>\n Esa alusi\u00f3n relativa al campesinado tradicional requiere una aclaraci\u00f3n a modo de par\u00e9ntesis te\u00f3rico, pues la sociedad tabacalera no fue puramente campesina, sino m\u00e1s bien una modalidad derivada de ella.<\/span><\/p>\n La producci\u00f3n del minifundio tabacalero no tuvo por finalidad el consumo familiar y de subsistencia. Eso es obvio. La hoja de tabaco no se come y por ello se trataba de un producto propiamente dicho para el mercado. De la transformaci\u00f3n que el mercado introdujo en la historia antropol\u00f3gica s\u00f3lo escapa, como acertadamente ense\u00f1\u00f3 Karl Polanyi, la autosuficiencia de las sociedades de recolectores, bandas, tribus y campesinos cuya producci\u00f3n de alimentos es para fines de subsistencia e intercambios marginales, no de acumulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n En el \u00e1mbito del mercado, la importancia social de cada actor es directamente proporcional a su capacidad para generar o favorecer el acceso a fuentes de trabajo que generen los indispensables ingresos monetarios con los cuales preservar y reproducir la vida, satisfacer las necesidades biol\u00f3gicas y las aspiraciones culturales, as\u00ed como mantener una posici\u00f3n o status social.<\/span><\/p>\n Es esa fuente de influencia y de poder la que controla el cosechero minifundista respecto a sus jornaleros; el comerciante y almacenista frente a sus peones; y tambi\u00e9n las compa\u00f1\u00edas exportadoras internacionales que disponen de recursos suficientes para hacer circular la hoja de tabaco \u2013por dinero\u2013 desde el \u00e1mbito local al internacional; y a la inversa.<\/span><\/p>\n Del entramado de esos intercambios result\u00f3 el valor original concedido por las relaciones personales. Precedida en la tradici\u00f3n campesina por el valor de la palabra empe\u00f1ada, la cultura que emerge de la sociedad tabacalera se asienta y depende de relaciones interpersonales para sembrar, hacer en el mercado.<\/span><\/p>\n 4\u00ba\u00a0<\/i>D\u00e9bil si no inexistente control estatal<\/i><\/b>. Resguardados por las relaciones interpersonales, los conuqueros productores de tabaco surgieron y se reprodujeron al margen de un orden pol\u00edtico incapaz de asimilarlos, brindarles servicios y proporcionarles un estado de vida mejor y m\u00e1s gratificante. Entre el cosechero de tabaco \u2013hombre libre y propietario de su conuco\u2013 y el administrador y due\u00f1o de la casa de exportaci\u00f3n \u2013con el que negocia y al que vende su cosecha por medio de los intermediarios\u2013 se establece un contrato sin que medie una u otra forma de intervenci\u00f3n gubernamental.\u00a0<\/span><\/p>\n Dos hechos significativos resultan de esa marginalidad. Primero que la gran transformaci\u00f3n del mercado surgi\u00f3 por primera vez en el pa\u00eds, como dir\u00eda Karl Polanyi, como una \u00abconstrucci\u00f3n socio-hist\u00f3rica<\/i>\u00bb fruto de un conglomerado de individuos excluidos del\u00a0status quo<\/i>\u00a0que vend\u00edan su producto por medio de pujantes redes familiares y personales a quien pagara el precio establecido. M\u00e1s que algo espont\u00e1neo y c\u00f3nsono con la naturaleza humana, como hubiera sostenido Friedrich Hayek, la primera modalidad sustentable de libre mercado capitalista en el pa\u00eds fue fruto leg\u00edtimo del \u201carraigo cultural<\/i>\u201d de decisiones libres, pr\u00e1cticas adquiridas y relaciones interpersonales y no del mito de una econom\u00eda desprovista de ra\u00edces sociales.<\/span><\/p>\n El segundo hecho significativo es que, dado que el tabaco es para el mercado, \u00e9ste condiciona y limita el comportamiento de cada actor en el sistema. Y a tal punto lo regula que el declive del tabaco dominicano a finales del siglo XIX precisamente se inicia cuando en los serones de tabaco de exportaci\u00f3n a Alemania los cosecheros cibae\u00f1os introdujeron escombros con el prop\u00f3sito de inflar el peso y por ende el pago que recibir\u00edan por su cosecha. El fraude no qued\u00f3 impune. Se perdieron la confianza y el acceso al mercado alem\u00e1n, sobreviniendo as\u00ed el declive de la otrora pr\u00f3spera sociedad decimon\u00f3nica del tabaco negro de exportaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n En cualquier hip\u00f3tesis, como analizar\u00e9 en un pr\u00f3ximo escrito, el legado de esa sociedad tabacalera al ADN dominicano ha sido un indeleble sistema de vida que se reproduce siempre expuesto a nichos de mercado \u2013al margen de la regulaci\u00f3n y del apoyo gubernamental\u2014 desde los cuales la prole de los excluidos del\u00a0status quo<\/i>\u00a0de anta\u00f1o, con similares limitaciones de tecnolog\u00eda y de recursos, llegan al presente construy\u00e9ndolo sobre los mismos cuatro pilares culturales que dan continuidad antropol\u00f3gica a lo que se conoce y enarbola como historia dominicana.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fernando I. 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