En la d\u00e9cada del treinta Argentina se convirti\u00f3 en un pandem\u00f3nium pol\u00edtico. Pedro, que vivi\u00f3 momentos familiares, acad\u00e9micos y pol\u00edticos dif\u00edciles, tambi\u00e9n fue atacado por una salud precaria que lo hizo decaer incluso en su producci\u00f3n intelectual. La problem\u00e1tica econ\u00f3mica dif\u00edcil de soportar en muchos momentos, no logr\u00f3 a pesar de los embates derrotarlo, debido a la f\u00e9rrea disciplina que desde su juventud temprana abraz\u00f3 con fuerza y creencia en el pensamiento de ra\u00edz, socr\u00e1tica.<\/p>\n
El discipulado junto al concepto de Escuela que forj\u00f3 como homenaje a la Humanitas, logr\u00f3 crear un ideal filos\u00f3fico y filol\u00f3gico, donde el amor al saber y el amor a las letras hizo que su pensamiento influyera en el \u00e1mbito acad\u00e9mico mexicano, norteamericano, argentino y dir\u00edamos que continental.<\/p>\n
La prueba que se explica en este Epistolario \u00edntimo de Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a y Alfonso Reyes es precisamente aqu\u00e9lla ajustada al camino de las humanidades cl\u00e1sicas y modernas. El ideal de la Lectio y la Expositio renov\u00f3 la ense\u00f1anza de la lengua y la literatura espa\u00f1olas, en un momento en el que se abr\u00edan y cerraban perspectivas en la ense\u00f1anza y en el mismo territorio de la educaci\u00f3n superior; se apreciaba cierto cansancio y determinados rumbos de la acci\u00f3n pol\u00edtica y cultural justificada en el concepto de auctoritas emanada de la ret\u00f3rica pol\u00edtica y cultural del renacimiento tard\u00edo.<\/p>\n
Algo que sobresale en las l\u00edneas de este Epistolario es el relativo a las \u00e9ticas del di\u00e1logo, la pasi\u00f3n acad\u00e9mica y la unificaci\u00f3n de criterios surgentes de la relaci\u00f3n alumno-maestro, b\u00fasqueda-encuentro, esp\u00edritu-naturaleza, creadores de tensiones filos\u00f3ficas, unidas al desarrollo de las concepciones de un mundo en crisis y que alimentaba sus crisis desde las pol\u00edticas de la interpretaci\u00f3n y de la acci\u00f3n social.<\/p>\n
El trabajo que abraz\u00f3 Pedro en el Instituto del Profesorado en La Plata, pero adem\u00e1s el trabajo llevado a cabo con Amado Alonso en el Instituto de Filolog\u00eda de la Universidad de Buenos Aires, tuvo su valor y empuje en la creaci\u00f3n de la Biblioteca de Dialectolog\u00eda hispanoamericana, donde encontr\u00f3 aquel alumnado de donde salieron esos extraordinarios fil\u00f3logos, hispanistas, dialect\u00f3logos y cr\u00edticos literarios que conformaron en la d\u00e9cada del 30 y a principios de los a\u00f1os 40 una legi\u00f3n memorable en Am\u00e9rica y los Estados Unidos.<\/p>\n
Tal y como se hace visible en el tomo 2 y 3 del Epistolario \u00edntimo, la llama racional, est\u00e9tica, filos\u00f3fica y art\u00edstica asumida y abrazada por el socr\u00e1tico intelectual, concibe un mundo en el cual la experiencia del crear y el pensar el camino de las letras y las artes influy\u00f3 y galvaniz\u00f3 el ideal del pensamiento independiente, all\u00ed donde la \u00f3rbita del derecho a la cultura nunca perdi\u00f3 en \u00e9l su llama y ruta persistentes como vida del pensamiento.<\/p>\n
De ah\u00ed que su errancia por los caminos del pensar logr\u00f3 apoyarse en la b\u00fasqueda de una paideia y una utop\u00eda legibles en este Epistolario \u00edntimo y en las diversas correspondencias con otros pensadores, escritores e intelectuales que hicieron con \u00e9l \u201ccamino al andar\u201d. De ah\u00ed la complejidad y riqueza que encontramos en su pensamiento cr\u00edtico y en su escritura testimonial cuyo valor sobresale en los tres tomos de este Epistolario \u00edntimo.<\/p>\n
Los nombres que resuenan y aparecen en esta correspondencia \u00edntima surgen como cuerpos de pensamiento, autoridad literaria y moral; toda vez que la historia social, cultural e institucional vigente en la gran mayor\u00eda de pueblos latinoamericanos y del Caribe, se ha forjado a partir de huellas, ecos, r\u00edos y nombres convertidos en ficciones, gestos y preguntas o respuestas sobre el otro.<\/p>\n
As\u00ed las cosas, lo que se documenta en el espacio \u00edntimo es tambi\u00e9n el estado \u00edntimo del sujeto, como tiempo y memoria de una visi\u00f3n de \u201clo otro\u201d y el \u201cotro\u201d. El tiempo, la pregunta, la respuesta que subyace como tejido memorial y biogr\u00e1fico propiciador revela un v\u00ednculo moral, may\u00e9utico, mediante el cual se sugiere en la pregunta-respuesta sobre lo real y sus alcances.<\/p>\n
Las mismas relaciones entre Am\u00e9rica y Espa\u00f1a han ido cambiando despu\u00e9s que Reyes fue designado en R\u00edo y como tal ha tenido que vivir de nuevo en Am\u00e9rica. Aunque Brasil forma en el \u00e1mbito continental una visi\u00f3n de la Am\u00e9rica portuguesa, esto es, de un espacio comunitario que habla su lengua-identidad a partir de textos, cr\u00f3nicas y arte; el elemento que a trav\u00e9s de cartas, movimientos, c\u00edrculos intelectuales y editoriales se hace visible o legible en su proceso de reconocimiento, interpretaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de la cultura-literatura.<\/p>\n
El homenaje a la literatura como camino hace que AR y PHU construyan una hermandad, pero en base a la intimidad de los saberes; el Epistolario \u00edntimo es aquella v\u00eda para socializar entre amigos el mundo de las ideas, las contradicciones de vida, las incertidumbres y las certezas; el pensamiento, la memoria y la convicci\u00f3n marcan el rumbo, la acci\u00f3n integradora como cuerpo y fundamento de concepci\u00f3n y necesidad cultural.<\/p>\n
Es cierto que la correspondencia AR-PHU remite a la tradici\u00f3n cl\u00e1sica europea. Grecia, Roma, Espa\u00f1a y Francia son cuatro l\u00edneas del eurocentrismo que se observa en su discurso cr\u00edtico-cultural y sobre todo en sus historias de las ideas que escriben cada d\u00eda y que revelan en cada obra como proyecto intelectual que, \u201cen progreso\u201d, construyen ambos como necesidad.<\/p>\n
La vuelta a la tradici\u00f3n cl\u00e1sica y a las fuerzas y creaciones del mundo hisp\u00e1nico marcan su trayecto de vida y cultura, siendo la lengua el movimiento que ordena sus ensayos, poemas, obras de teatro, tratados, cartas y l\u00edneas cardinales legibles en lo que hasta ahora se ha establecido como visi\u00f3n y corpus.<\/p>\n
Lo que desde 1920 a 1930 revelan los planes intelectuales de PHU y AR son sus l\u00edneas cardinales de acci\u00f3n, cosmovisi\u00f3n, creaci\u00f3n y focos principales de pensamiento y raz\u00f3n. Ya en la d\u00e9cada del 30 encontramos un trabajo literario con vertientes de ideas, surcos filol\u00f3gicos, literarios y filos\u00f3ficos con frutos, l\u00edneas, n\u00facleos formadores y un alumnado que en M\u00e9xico y Argentina tendr\u00e1n futuros resultados.<\/p>\n
Las diversas pol\u00edticas docentes, institucionales y econ\u00f3micas, han influido en algunas relaciones internacionales y nacionales que inciden en sus determinaciones literarias, culturales y est\u00e9tico- art\u00edsticas. Los libros e im\u00e1genes culturales se asumen como proceso, relaci\u00f3n y convicci\u00f3n escrituraria. Es a partir de aqu\u00ed cuando su obra va cobrando importancia y tama\u00f1o intelectual y cultural en el contexto hispanoamericano.<\/p>\n
Lo que surge de este Epistolario \u00edntimo\u2026 y otros epistolarios descubiertos m\u00e1s tarde, dispersos por revistas y recopilaciones hechas por estudiosos, contribuyen hoy a reunir su pensamiento y contexto de preguntas, respuestas y l\u00edneas de proceso integradas en obras fundamentales sobre literatura y pensamiento, tal y como hemos visto en el transcurso de nuestras lecturas y recorridos cr\u00edticos. Desde estos caminos y marcos de saberes se actualiza toda una memoria cultural en potencia y en acto de creaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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