Miguel Saez (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
Alienaci\u00f3n del hombre como ser gen\u00e9rico con respecto a la Naturaleza y la Sociedad. El hombre es un ser gen\u00e9rico en su relaci\u00f3n con la naturaleza porque surge y se mantiene de ella; en cuanto g\u00e9nero, no en cuanto individuo, es que vive, transforma y realiza la Naturaleza. Pero en la historia vemos que se altera esta relaci\u00f3n y el individuo se antepone al g\u00e9nero, como consecuencia de la propiedad privada, y trabaja para s\u00ed mismo; pero el hombre tambi\u00e9n es un ser gen\u00e9rico ante la Sociedad porque surge como ser social y es como tal y no como individuo que hace la sociedad y \u00e9sta a \u00e9l. Al relacionarse con la Naturaleza y la Sociedad como individuo su genericidad como hombre se le convierte en algo extra\u00f1o: se aliena. En esta determinaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n Marx se mueve en un plano filos\u00f3fico (Feuerbach). Su conceptualizaci\u00f3n carece de asidero emp\u00edrico y est\u00e1 plagada de abstracciones. Esta alienaci\u00f3n tiene un alto contenido antropol\u00f3gico y filos\u00f3fico. Es por eso que ha dado pie a una interpretaci\u00f3n antropol\u00f3gico-filos\u00f3fico de la alienaci\u00f3n en Marx, como nos cuestion\u00e1bamos al principio y veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
Y finalmente, alienaci\u00f3n del hombre respecto del hombre como consecuencia de las tres anteriores. En efecto, ve\u00edamos en las tres determinaciones anteriores que se trataba de un proceso en el cual algo que es de alguien (el producto, el proceso\u2026) pasa a ser de otro, se hace alienus, extra\u00f1o. Ese alienus es otro hombre, el capitalista, distinto y opuesto al trabajador. Se trata de una expropiaci\u00f3n del hombre por el hombre. La sociedad as\u00ed formada por hombres alienados en relaciones alienantes est\u00e1 tambi\u00e9n alienada.<\/p>\n
Creo que despu\u00e9s de esta breve exposici\u00f3n de la alienaci\u00f3n en los Manuscritos se puede entender la gran controversia, todav\u00eda vigente, en torno a la alienaci\u00f3n en Marx, suscitada sobre todo a partir de la publicaci\u00f3n de esta obra en 1932. Siguiendo a Mandel,16 podemos distinguir tres grandes posiciones en esta pol\u00e9mica.<\/p>\n
La primera posici\u00f3n niega la diferencia entre los Manuscritos de 1844 y obras posteriores como El Capital, ya que lo esencial de sus tesis est\u00e1 ya en los Manuscritos. Esta posici\u00f3n cuenta con representantes de muchas y opuestas tendencias: Eric Fr\u00f6mm, Rubel, Padres Bigo y Calvez e incluso Togliatti e Hippolite.<\/p>\n
La segunda posici\u00f3n considera que el Marx de los Manuscritos es m\u00e1s global e \u00edntegro que el de El Capital en la exposici\u00f3n de la alienaci\u00f3n: es m\u00e1s profunda, \u00e9tica, filos\u00f3fica y antropol\u00f3gica. Y, en consecuencia, o contraponen los dos Marx, o bien reeval\u00faen El Capital a la luz de los Manuscritos. Pueden verse como ejemplos a Kostas Axelos, Karel Kosic, Eric Thier, Popitz, etc\u00e9tera.<\/p>\n
La tercera posici\u00f3n considera que el Marx de los Manuscritos entre en contradicci\u00f3n con el de El Capital y que fue un obst\u00e1culo para que el pensamiento de Marx avanzara y aceptara la teor\u00eda del valor-trabajo. El Marx de 1844 es premarxista e ideol\u00f3gico: no es cient\u00edfico a\u00fan. Pueden verse como ejemplos a Auguste Cornu, E. Bottigelli y a L. Althusser.<\/p>\n
Pero estas tres posiciones parecen ignorar un pre\u00e1mbulo que Marx hace en el primer manuscrito, antes de exponer las cuatro determinaciones del trabajo alienado. En efecto, a pesar de no conocer la teor\u00eda de la plusval\u00eda a\u00fan y de no admitir la del valor-trabajo, llega a esbozar uno de los resultados de sus obras de madurez, \u00abel fetichismo mercantil\u00bb cuando insiste en c\u00f3mo el obrero se convierte en mercanc\u00eda.<\/p>\n
Es verdad que, en la tercera determinaci\u00f3n del trabajo alienado, Marx busca la alienaci\u00f3n en la naturaleza humana y usa expresiones muy comprometidas filos\u00f3ficamente como alienaci\u00f3n de la esencia humana. Pero siempre en Marx hay una referencia a lo hist\u00f3rico y lo econ\u00f3mico porque \u00abla alienaci\u00f3n econ\u00f3mica es la de la vida real y efectiva\u00bb dice. Y, sobre todo, un a\u00f1o despu\u00e9s, en La ideolog\u00eda alemana y luego en el Manifiesto negar\u00e1 tajantemente esa abstracci\u00f3n ahist\u00f3rica que es la esencia o la naturaleza humana.<\/p>\n
En conjunto, en los Manuscritos de 1844, la teor\u00eda de la alienaci\u00f3n es abordada con categor\u00edas fundamentales socio-econ\u00f3- micas; la alienaci\u00f3n aparece como categor\u00eda hist\u00f3rica, vinculada ante todo al r\u00e9gimen capitalista pero con suficientes elementos como para captar que Marx extend\u00eda este concepto a anteriores modos de producci\u00f3n como lo har\u00e1 abiertamente en La ideolog\u00eda alemana.<\/p>\n
En el primer Manuscrito est\u00e1 muy claro que el trabajo alienado es un producto de una forma particular de sociedad ya que se Lusitania Tomo I.indb 79 18\/11\/2009 10:06:17 a.m. 80 Lusitania F. Mart\u00ednez Jim\u00e9nez vincula con la divisi\u00f3n de clases, la oposici\u00f3n capital-trabajo, con la propiedad privada e incluso con cierta divisi\u00f3n del trabajo. Por desgracia, el primer manuscrito se detiene bruscamente. Pero, por el uso de estos conceptos que Silva llama \u00ablas variables hist\u00f3ricas\u2013gen\u00e9ticas de la alienaci\u00f3n\u00bb,17 vemos que hace depender la alienaci\u00f3n de variables socio-econ\u00f3micas e hist\u00f3ricas que pueden ser superadas hist\u00f3ricamente y que, por tanto, no pertenecen a ninguna supuesta esencia humana.<\/p>\n
No puede haber para Marx una esencia humana alienada, fija, eterna\u2026 porque entonces, \u00bfqu\u00e9 sentido tendr\u00eda la lucha de Marx por superar la alienaci\u00f3n del proletariado?<\/p>\n
En conclusi\u00f3n: estamos de acuerdo en que en los Manuscritos hay una contradicci\u00f3n entre una visi\u00f3n sociocon\u00f3mica de la alienaci\u00f3n y una antropol\u00f3gico-filos\u00f3fica; pero creemos que la balanza se inclina a favor de la primera y que la segunda ser\u00e1 superada y rechazada por Marx antes de un a\u00f1o, en su pr\u00f3xima obra. Admitimos que en los Manuscritos Marx desarrolla, por primera vez, una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n del trabajo en sus cuatro determinaciones. Pero esta no es la teor\u00eda definitiva de Marx sobre la alienaci\u00f3n, ni siquiera la m\u00e1s completa como la consideran muchos autores. Aunque aqu\u00ed figuren las intuiciones principales no puede estar completa porque falta la teor\u00eda de la plusval\u00eda y la del valor-trabajo. La teor\u00eda de la alienaci\u00f3n en los Manuscritos est\u00e1 envuelta en un ropaje filos\u00f3fico todav\u00eda. Como se\u00f1ala certeramente Marcuse:<\/p>\n
Todos los conceptos filos\u00f3ficos de la teor\u00eda marxista son categor\u00edas sociales y econ\u00f3micas\u2026 Ni siquiera los primeros escritos de Marx son filos\u00f3ficos. Ellos expresan la negaci\u00f3n de la filosof\u00eda, aunque todav\u00eda lo hacen con un lenguaje filos\u00f3fico.18<\/p>\n
Los Manuscritos son una obra de transici\u00f3n para Marx. Y en las transiciones se mezclan los elementos viejos con los nuevos que pugnan por imponerse. Adem\u00e1s es una obra que Marx no termin\u00f3, que nos ha llegado incompleta, que Marx no elabor\u00f3 para publicarla y que nunca volvi\u00f3 a hacer referencia a ella. Entonces c\u00f3mo pretender convertirla en la obra central de Marx, aunque sea sobre el tema de la alienaci\u00f3n? Una posici\u00f3n as\u00ed s\u00f3lo se explica por intereses ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos contrarios a Marx y al Marxismo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de esta detenci\u00f3n en los Manuscritos de 1844, vamos a seguir nuestro recorrido por las obras de Marx.<\/p>\n
En La sagrada familia ataca duramente la filosof\u00eda especulativa, con lo cual est\u00e1 rechazando sus propios planteamientos sobre el \u00abhombre\u00bb y la \u00abnaturaleza humana\u00bb de los Manuscritos. Pero, sobre todo, relaciona, en su ra\u00edz, la alienaci\u00f3n y la propiedad privada, insistiendo en que la negaci\u00f3n de la propiedad privada es necesaria para superar la alienaci\u00f3n.<\/p>\n
En La ideolog\u00eda alemana se plantea la alienaci\u00f3n, con lenguaje hist\u00f3rico y socioecon\u00f3mico, haciendo especial hincapi\u00e9 en dos de sus variables: la divisi\u00f3n natural del trabajo y la producci\u00f3n de mercanc\u00edas. La primera parte de esta obra es c\u00e9lebre por haber trazado las bases de una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n ideol\u00f3gica, aunque eso ya hab\u00eda sido intuido en los Manuscritos.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed, el concepto de alienaci\u00f3n (casi siempre bajo el t\u00e9rmino \u00abEntfremfund\u00bb) aparece en casi todos sus escritos, aunque hay autores que lo niegan.<\/p>\n
En el Manifiesto comunista de 1848 se cr\u00edtica la aplicaci\u00f3n que de la dial\u00e9ctica, la alienaci\u00f3n y la superaci\u00f3n hac\u00edan los fil\u00f3sofos alemanes a \u00abfantasmas filos\u00f3ficos tales como la esencia humana y lo universal-abstracto\u00bb.19<\/p>\n
En Trabajo asalariado y capital de 1849 se retoma uno de los temas de los Manuscritos: el trabajo del obrero asalariado visto como una labor forzada y desprovista de sentido propio. El tiempo invertido en el trabajo carece de sentido para el obrero en cuanto trabajo, porque est\u00e1 alienado al capital.<\/p>\n
En los Grundrisse de 1857-58 el concepto de alienaci\u00f3n se enriquece en varias l\u00edneas capitales que se\u00f1alo esquem\u00e1ticamente: la alienaci\u00f3n del valor de uso del producto en valor de cambio al entrar en el intercambio; la moneda como poder que se levanta aut\u00f3nomo frente a los productores; la cosificaci\u00f3n de las relaciones sociales en la producci\u00f3n y la personificaci\u00f3n de los productos; la historicidad del concepto de alienaci\u00f3n; la contraposici\u00f3n y distinci\u00f3n entre apropiaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n; la alienaci\u00f3n religiosa, etc. Y Silva20 concluye citando dos p\u00e1ginas completas de los \u00abGrundrisse\u00bb en donde Marx da una amplia definici\u00f3n y descripci\u00f3n de la alienaci\u00f3n en el trabajo (producto-proceso y fuerza de trabajo).<\/p>\n
En la Contribuci\u00f3n de la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica de 1859 vuelve a profundizar el tema de la alienaci\u00f3n, lo cual no pod\u00eda ser de otra forma ya que esa obra es un an\u00e1lisis de la mercanc\u00eda. Inicia el tema del fetichismo de la mercanc\u00eda que luego ampliar\u00e1 en El Capital y que, nosotros analizaremos en un apartado especial de este trabajo. Analiza la forma te\u00f3rica de la alienaci\u00f3n a descubrir el dinamismo polar del valor de uso y valor de cambio. Y termina con el an\u00e1lisis del dinero como forma equivalencial general de las mercanc\u00edas. Estos puntos los volveremos a retomar m\u00e1s adelante para ampliarlos.<\/p>\n
En El Capital el an\u00e1lisis de la mercanc\u00eda se enriquece con el de la plusval\u00eda. En efecto, en el mercado hay una mercanc\u00eda muy especial llamada \u00abfuerza de trabajo\u00bb que el obrero vende y que realiza su valor de cambio alienando su valor de uso; al consumirse como valor de uso, produce otras mercanc\u00edas y adem\u00e1s plusval\u00eda. Las mercanc\u00edas producidas y la plusval\u00eda pasan a manos del capitalista enfrent\u00e1ndose as\u00ed al productor como algo ajeno a \u00e9l y que le dominan. Tambi\u00e9n es notable en El Capital el desarrollo de eso que Marx llama \u00abla forma m\u00e1s fetichizada del capital\u00bb, a saber, el capital de inter\u00e9s o dinero que produce m\u00e1s dinero encubriendo todo el proceso de la producci\u00f3n. Es la forma m\u00e1s alienada y alienante de todas.<\/p>\n
Y finalmente, en Teor\u00edas sobre la plusval\u00eda aparecen resumidas y profundizadas todas las grandes formas de la alienaci\u00f3n, como detalladamente expone Silva.21<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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