Miguel Saez (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
Todo este esquem\u00e1tico recorrido por las obras de Marx era necesario para poder responder a la pregunta clave que nos hicimos al principio de este apartado y a las consecuencias tambi\u00e9n.<\/p>\n
La teor\u00eda de la alienaci\u00f3n aparece pr\u00e1cticamente en todas las obras de Marx. Es falso que no aparezca en sus grandes obras econ\u00f3micas como Grundrisse, El Capital o la Contribuci\u00f3n.<\/p>\n
La teor\u00eda de la alienaci\u00f3n es una teor\u00eda hist\u00f3rica y socioecon\u00f3mica. Antes de los Manuscritos se mov\u00eda en coordenadas antropol\u00f3gico-filos\u00f3ficas; en los Manuscritos comienza la variaci\u00f3n hacia lo socio-econ\u00f3mico y a partir de ah\u00ed se va enriqueciendo progresivamente.<\/p>\n
Lo anterior no implica que tengamos que hablar de una teor\u00eda antropol\u00f3gica o filos\u00f3fica, una hist\u00f3rica y finalmente una socio-econ\u00f3mica de la alienaci\u00f3n en Marx. Esa tricotom\u00eda se presta a malas interpretaciones de corte fixista o a \u00abrupturas epistemol\u00f3gicas\u00bb altamente pol\u00e9micas.<\/p>\n
Finalmente, a una de las preguntas secundarias en torno a si la teor\u00eda de la alienaci\u00f3n de Marx se limita al modo de producci\u00f3n capitalista, hay que responder claramente que no. En varias obras y especialmente en La ideolog\u00eda alemana, Marx sit\u00faa la alienaci\u00f3n desde los finales de la comunidad primitiva. En efecto, como se\u00f1ala Mandel:<\/p>\n
Con los lentos progresos de la productividad social del trabajo aparece un excedente econ\u00f3mico. Se crean las condiciones materiales del cambio, de la divisi\u00f3n natural del trabajo y de la producci\u00f3n mercantil. En esta, el individuo est\u00e1 alienado de su producto y de su actividad productora (…)22<\/p>\n
Si a lo anterior a\u00f1adimos la consiguiente divisi\u00f3n de la sociedad en clases se completa el panorama de la alienaci\u00f3n econ\u00f3mica con la social, la pol\u00edtica (aparici\u00f3n del Estado) y la ideol\u00f3gica. La alienaci\u00f3n en toda su complejidad se extiende por todo el modo de producci\u00f3n esclavista y feudal para culminar en el capitalista con unos matices muy peculiares que tendremos que analizar en el pr\u00f3ximo apartado.<\/p>\n
Lo anterior no significa que la comunidad primitiva fuera una especie de para\u00edso. Unicamente que el trabajador estaba ligado a su producto, a sus medios de producci\u00f3n y a su acto productivo, todo lo cual no le era ajeno sino propio. En la comunidad primitiva la alienaci\u00f3n proven\u00eda de:<\/p>\n
\u2013El escas\u00edsimo desarrollo de las necesidades, lo que obligaba al hombre a ver en la naturaleza un alienum pr\u00f3digo o amenazante a la vez.23<\/p>\n
-El escaso desarrollo de las fuerzas productivas, especialmente los instrumentos, lo que imposibilitaba el dominio de casi nada de la Naturaleza. Esto conllevaba a una visi\u00f3n antropom\u00f3rfica de la Naturaleza con la consiguiente exteriorizaci\u00f3n de las potencialidades del hombre en fuerzas extra\u00f1as y superiores a \u00e9l.<\/p>\n
Todo esto conllevaba una fuente de alienaci\u00f3n con respecto a la Naturaleza con sus manifestaciones ideol\u00f3gicas, religiosas, etc\u00e9tera.<\/p>\n
De manera que la comunidad primitiva no era un para\u00edso, pero no exist\u00eda la alienaci\u00f3n del hombre por el hombre y de \u00e9ste por sus productos.<\/p>\n
Supuesto este an\u00e1lisis (que ha resultado demasiado largo) del concepto de alienaci\u00f3n en Marx, haciendo \u00e9nfasis en las relaciones de producci\u00f3n, es que podemos entender la reificaci\u00f3n como la alienaci\u00f3n t\u00edpica del sistema capitalista, con sus matices propios que no se dan en anteriores modos de producci\u00f3n.<\/p>\n
Para profundizar en esa especificidad de la alienaci\u00f3n del capitalismo, debemos comenzar analizando las relaciones capitalistas de producci\u00f3n y en concreto lo que Marx llam\u00f3 \u00abel fetichismo de la mercanc\u00eda\u00bb. En efecto, Luk\u00e1cs se\u00f1ala certeramente:<\/p>\n
No es en modo alguno casual que dos grandes obras maduras de Marx dedicadas a exponer la totalidad de la sociedad capitalista\u2026 empiecen con el an\u00e1lisis de la mercanc\u00eda. Pues no hay ning\u00fan problema (del capitalismo) que no remita, en \u00faltima instancia, a dicha cuesti\u00f3n y cuya soluci\u00f3n no haya de buscarse en el enigma de la estructura de la mercanc\u00eda (\u2026) El problema de la mercanc\u00eda aparece (\u2026) como problema estructural central de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones\u2026 s\u00f3lo en este caso puede descubrirse en la estructura de la relaci\u00f3n mercantil el prototipo de todas las formas de objetividad, y de todas las correspondientes formas de subjetividad que se dan en la sociedad burguesa.24<\/p>\n
Luk\u00e1cs no se propone repetir el an\u00e1lisis que hizo Marx sino que lo presupone y, apoyado en \u00e9l, se limita a analizar los problemas fundamentales que resultan del car\u00e1cter fetichista de la mercanc\u00eda como forma de objetividad y los comportamientos subjetivos correspondientes.25 Luk\u00e1cs lo presupone pero nosotros tenemos que detenernos en ese an\u00e1lisis.<\/p>\n
El an\u00e1lisis que, sobre este punto, realiza Marx en El Capital comienza se\u00f1alando que no hay que ver la mercanc\u00eda como algo simple y evidente en s\u00ed misma; su naturaleza es muy compleja, \u00abllena de sutilezas metaf\u00edsicas y de argucias teol\u00f3gicas\u00bb.26 Si en la mercanc\u00eda consideramos su valor de uso no hay nada misterioso en ella, ya que sirve para satisfacer determinadas necesidades humanas y sus propiedades son producto del trabajo humano. De manera que \u00absu misterio no proviene de su valor de uso, ni tampoco de los caracteres que determinan su valor\u00bb.27 Porque, en efecto, su valor viene determinado por la energ\u00eda f\u00edsica o cerebral invertida; y la cantidad de esa energ\u00eda es medida, de una u otra forma, por el tiempo necesario para producir la mercanc\u00eda.<\/p>\n
Entonces, cu\u00e1l es la fuente del car\u00e1cter enigm\u00e1tico del producto del trabajo tan pronto como reviste la forma de mercanc\u00eda, se pregunta Marx. Y responde: \u00abProviene evidentemente de esa misma forma\u00bb y, a continuaci\u00f3n Marx comienza a detallar la transformaci\u00f3n que la forma mercanc\u00eda opera:<\/p>\n
El car\u00e1cter de igualdad de los trabajos humanos adquiere la forma de los productos del trabajo; la medida de los trabajos individuales seg\u00fan su duraci\u00f3n adquiere la forma de la magnitud de valor de los productos del trabajo; finalmente, las relaciones de los productores, en las cuales se afirman caracteres sociales de sus trabajos, adquiere la forma de una relaci\u00f3n social de los productos del trabajo.28<\/p>\n
Dif\u00edcilmente encontraremos una forma m\u00e1s clara y precisa de explicar la alienaci\u00f3n de los productos, de los productores y de sus relaciones que la expuesta en el texto anterior por Marx. Aqu\u00ed reside la ra\u00edz de la alienaci\u00f3n t\u00edpica del capitalismo, la reificaci\u00f3n. Y con raz\u00f3n Luk\u00e1cs insiste, usando la cita anterior del Marx, en que ah\u00ed ya est\u00e1 descrita la reificaci\u00f3n, aunque no se use el t\u00e9rmino. Y para que a\u00fan quede m\u00e1s explicito, Marx vuelve a formularlo de la siguiente forma:<\/p>\n
Dif\u00edcilmente encontraremos una forma m\u00e1s clara y precisa de explicar la alienaci\u00f3n de los productos, de los productores y de sus relaciones que la expuesta en el texto anterior por Marx. Aqu\u00ed reside la ra\u00edz de la alienaci\u00f3n t\u00edpica del capitalismo, la reificaci\u00f3n. Y con raz\u00f3n Luk\u00e1cs insiste, usando la cita anterior del Marx, en que ah\u00ed ya est\u00e1 descrita la reificaci\u00f3n, aunque no se use el t\u00e9rmino. Y para que a\u00fan quede m\u00e1s explicito, Marx vuelve a formularlo de la siguiente forma:<\/p>\n
El misterio de la forma mercanc\u00eda consiste simplemente en que presenta a los hombres los caracteres sociales de su propio trabajo como caracteres objetivos de los productos mismos del trabajo y, por tanto, tambi\u00e9n la relaci\u00f3n social de los productores como una relaci\u00f3n entre objetos que existen al margen de ellos. Por obra de este quid pro quo los productos del trabajo se convierten en mercanc\u00edas (\u2026) Es pura y simplemente una determinada relaci\u00f3n social entre los hombres lo que asume entonces para ellos la forma fant\u00e1stica de una relaci\u00f3n entre cosas.29<\/p>\n
Para bautizar este fen\u00f3meno, Marx busca una analog\u00eda en el mundo religioso donde los productos del cerebro humano aparecen como realidades independientes que se levantan contra el hombre: se convierten en fetiches. De una manera an\u00e1loga, \u00ablo mismo sucede en el mundo de las mercanc\u00edas con los productos de la mano del hombre\u00bb que, una vez que se presentan bajo la forma mercanc\u00eda, se parecen a los fetiches. Este es el fetichismo de la mercanc\u00eda, inseparable del modo de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n
Este fen\u00f3meno de la reificaci\u00f3n es algo exclusivo del capitalismo, y se intensifica cuanto m\u00e1s se desarrolla ese modo de producci\u00f3n. En modos de producci\u00f3n anteriores hubo tr\u00e1fico 28 Ib\u00eddem, p. 75. 29 Ib\u00eddem. Lusitania Tomo I.indb 86 18\/11\/2009 10:06:17 a.m. Filosof\u00eda dominicana: pasado y presente 87 de mercanc\u00edas, pero \u00e9sta no era la forma predominante de los de los productos del trabajo. Por ejemplo, el mercader precapitalista trafica con mercanc\u00edas, pero no controla ni a los productores ni el proceso de la producci\u00f3n.<\/p>\n
Es en el capitalismo que la forma mercanc\u00eda llega a su dominio universal. El mismo Marx hace una comparaci\u00f3n con la Edad Media, o sea, con el modo de producci\u00f3n feudal, en el cual la dependencia personal caracteriza tanto las relaciones sociales de la producci\u00f3n como las dem\u00e1s esferas de la sociedad a las cuales sirve de fundamento. Y concluye:<\/p>\n
Los diversos trabajos y sus productos no tienen necesidad de tomar un aspecto fant\u00e1stico distinto de su realidad. Se presentan como prestaciones, servicios y pagos en especie. La forma natural del trabajo, su particularidad (\u2026) es tambi\u00e9n su forma social (\u2026) Por tanto, de cualquier forma que se juzguen las m\u00e1scaras que llevan los hombres de esta sociedad, las relaciones sociales de las personas en sus trabajos respectivos se revelan claramente como sus propias relaciones personales, en vez de disfrazarse de relaciones sociales de las cosas, de los productos del trabajo.30<\/p>\n
Este \u00faltimo texto sirve tambi\u00e9n para aclarar que en el feudalismo se da alienaci\u00f3n, claro est\u00e1, pero no se da reificaci\u00f3n. Y la raz\u00f3n es clara: los productos del trabajo humano no adquieren, de una manera generalizada, la forma de mercanc\u00edas. Hay diferencia, por tanto, entre alienaci\u00f3n y reificaci\u00f3n.<\/p>\n
Quisi\u00e9ramos resumir este apartado sintetizando la diferencia que existe entre la alienaci\u00f3n y la reificaci\u00f3n tal como aparece en los tres textos citados de Marx. Cuando el producto adquiere la forma mercanc\u00eda se opera un quid pro quo que podemos esquematizar as\u00ed:<\/p>\n
Los caracteres sociales de los trabajos humanos adquieren la forma de los caracteres de los productos de ese trabajo.<\/p>\n
Las relaciones sociales entre los productores adquieren la forma de una relaci\u00f3n social entre los productos del trabajo.<\/p>\n
Los productores adquieren la forma de productos: su fuerza de trabajo se compra como una mercanc\u00eda, mediante un precio (salario) y con un contrato.<\/p>\n
En definitiva, que los productos, el trabajo y el propio productor aparecen ante \u00e9l bajo la forma fant\u00e1stica de cosas: es la cosificaci\u00f3n o reificaci\u00f3n.<\/p>\n
Es evidente que para que se opere este quid pro quo alienador se necesita:<\/p>\n
Que el producto del trabajo adquiera la forma de mercanc\u00eda. Al entrar los productos en el intercambio se hacen valores de cambio. Entonces, para poder realizarse como valores de uso deben hacerlo como valores de cambio. El valor de uso queda alienado.<\/p>\n
Que la mercanc\u00eda sea la forma generalizada y universalizada en todo el modo de producci\u00f3n. Y esto es evidente que s\u00f3lo se da en el capitalismo, aunque en otros modos de producci\u00f3n anteriores hayan existido mercanc\u00edas. Toda reificaci\u00f3n es alienaci\u00f3n, pero no al rev\u00e9s.<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed hemos expuesto, en s\u00edntesis, la ra\u00edz de la reificaci\u00f3n en el \u00abfetichismo de la mercanc\u00eda\u00bb. Pero debemos analizar algunos elementos de esta s\u00edntesis. Para ello vamos a utilizar la categor\u00eda de \u00abracionalidad\u00bb que Luk\u00e1cs toma de Weber, ya que piensa que el principio que dirige el proceso de reificaci\u00f3n capitalista es la \u00abracionalidad\u00bb<\/p>\n
Con la categor\u00eda de racionalidad, Weber pretend\u00eda, frente a otras explicaciones sociol\u00f3gicas de principios del siglo pasado (por ejemplo, los aspectos demogr\u00e1ficos, mercantiles, \u00e9ticos, etc.) dar cuenta del car\u00e1cter espec\u00edfico del capitalismo.<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, racionalizaci\u00f3n significa la programaci\u00f3n y planificaci\u00f3n de la vida humana por medio de sistemas cient\u00edficamente calculados. De manera que implica la operaci\u00f3n de adaptar los comportamientos humanos a las exigencias de sistemas aut\u00f3nomos, previamente calculados. Supone una disposici\u00f3n calculada de medios afines y un control de la conducta por medio de patrones que respondan \u00fanicamente a la eficiencia y la seguridad.<\/p>\n
En Luk\u00e1cs la racionalizaci\u00f3n es un resultado de la expansi\u00f3n del capitalismo como sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n
Una manera concreta de ver esta creciente racionalizaci\u00f3n es \u2013piensa Luk\u00e1cs\u201331 \u00abestudiando el camino recorrido por el desarrollo del proceso de trabajo desde el artesanado, pasando por la cooperaci\u00f3n y la manufactura, hasta la industria maquinista\u00bb. Esto trae como consecuencia \u2013dice Luk\u00e1cs\u201332 en primer lugar, que el proceso del trabajo, de la producci\u00f3n es reificado. En efecto, la racionalizaci\u00f3n s\u00f3lo se logra mediante una descomposici\u00f3n de las partes que componen el proceso de producci\u00f3n, rompiendo as\u00ed el proceso unitario que era el acto productivo. Viene la consiguiente especializaci\u00f3n creciente. El trabajador no domina ni siquiera conoce el proceso completo de elaboraci\u00f3n de un producto sino una parte cuya conexi\u00f3n con el todo ignora y que repite mec\u00e1nicamente. El proceso de producci\u00f3n le aparece como algo misterioso, fuera de su control y opuesto a \u00e9l.<\/p>\n
En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, el propio resultado del proceso, el producto, se ha reificado. La unidad del producto en cuanto a mercanc\u00eda no coincide ya con su unidad como valor de uso. El producto aparece ante el productor como una casualidad de m\u00faltiples acciones productivas, no como una objetivaci\u00f3n suya. El producto es una realidad extra\u00f1a para el productor que, incluso, se le enfrenta en la medida que es apropiada por el burgu\u00e9s.<\/p>\n
En tercer lugar, el productor queda reificado, como consecuencia de los dos procesos anteriores. En efecto, a consecuencia de la creciente racionalizaci\u00f3n del trabajo, se observa una progresiva eliminaci\u00f3n de las propiedades cualitativas, humanas e individuales del trabajador. Incluso con la descomposici\u00f3n \u00abpsicol\u00f3gica\u00bb del trabajo (Luk\u00e1cs se refiere al sistema Taylor) la mecanizaci\u00f3n racional penetra hasta en el psiquismo mismo del trabajador, de forma que sus peculiaridades psicol\u00f3gicas son separadas de su personalidad para objetivarse, con la finalidad de insertarlas en sistemas racionales especializados y reducirlas al c\u00e1lculo. Quedan no s\u00f3lo alienadas sino reificadas.<\/p>\n
Ni objetivamente ni en su comportamiento con respecto al proceso del trabajo aparece el hombre como sujeto, sino como objeto o cosa que queda insertado, como parte mec\u00e1nica, en un sistema que se le presenta como completo y que funciona con plena independencia de \u00e9l y a cuyas leyes tiene que someterse, sin voluntad, en una actitud pasiva y contemplativa. El hombre queda plenamente subordinado a la m\u00e1quina, es un elemento m\u00e1s, una cosa m\u00e1s del proceso de la producci\u00f3n. Y como la forma de insertarse el trabajador en la producci\u00f3n es aportando su fuerza de trabajo, esta es reificada tambi\u00e9n en la medida en que, mediante un contrato, es comprada como una mercanc\u00eda m\u00e1s, por un precio, el salario.<\/p>\n
Se podr\u00eda seguir abundando en esta triple reificaci\u00f3n pero creemos que as\u00ed queda suficientemente esbozada.<\/p>\n
Con esto queda analizada la reificaci\u00f3n de la estructura econ\u00f3mica en el capitalismo.<\/p>\n
Esta forma peculiar que la alienaci\u00f3n adquiere en el capitalismo, esta forma alienada tan peculiar que adquiere la existencia social tiene, como es evidente, su reflejo peculiar en el resto de la estructura social capitalista. Porque, como se\u00f1alaba Marx, a t\u00edtulo de principio general en La ideolog\u00eda alemana: \u00abLa conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente y el ser de los hombres es el proceso de su vida\u00bb.33 O como dir\u00e1 en el pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica: \u00abEl ser social determina la conciencia social\u00bb. Ese reflejo ser\u00e1 una conciencia contemplativa, despersonalizada, de sumisi\u00f3n y aislamiento atomizado, de pasividad e impotencia. En definitiva, una conciencia reificada en s\u00ed y reificante.<\/p>\n
Pasemos pues a analizar la reificaci\u00f3n en la supraestructura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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