Diogenes Cespedes\u00a0(Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
En su libro acerca del pensamiento pol\u00edtico en Santo Domingo, Francisco Antonio Avelino3 no aborda a fondo el problema del surgimiento de ideas socialistas en nuestro pa\u00eds a finales del siglo xix. Por eso no aparecen examinadas las posiciones pol\u00edticas y filos\u00f3ficas de aqu\u00e9llos a quienes B\u00e1ez y Luper\u00f3n combatieron con sa\u00f1a. Hay necesidad, pues, de reorientar la investigaci\u00f3n, centr\u00e1ndose en los inicios mismos del siglo xx.<\/p>\n
Esto as\u00ed para determinar si realmente circularon por todo el pa\u00eds esas \u00abhojas\u00bb que conten\u00edan ideas socialistas y comunistas y qu\u00e9 proyecto de sociedad diferente al existente caudillismo presentaban o si por el contrario no hab\u00eda nada de eso, sino una pura estigmatizaci\u00f3n a la que recurr\u00edan B\u00e1ez y Luper\u00f3n para deshacerse del adversario pol\u00edtico. Jaime Dom\u00ednguez, en una investigaci\u00f3n para el CERESD, de la UASD, a\u00fan in\u00e9dita, lo sugiere: \u00abLas noticias que se produc\u00edan en la prensa criolla sobre la Comuna de Par\u00eds, las Internacionales Obreras y otros hechos de repercusiones sociales distorsionaban la verdad. Se quer\u00eda hacer de las palabras Comunismo, Comuna, Socialismo, sin\u00f3nimos de pillaje, anarqu\u00eda y destrucci\u00f3n\u00bb<\/p>\n
El ataque a tales ideas se inicia con B\u00e1ez, quien durante el per\u00edodo de los Seis A\u00f1os, acusaba de \u00abcomunistas y ladrones\u00bb a sus enemigos pol\u00edticos y seg\u00fan el trabajo de Dom\u00ednguez en el Bolet\u00edn Oficial del 2 de septiembre de 1871 se sugiere, aunque sin afirmarlo, que el incendio de Puerto Plata pudo ser obra de \u00abalguno que otro adepto\u00bb de la Sociedad Internacional (es decir de la internacional comunista). Las implicaciones de estas acusaciones est\u00e1n por estudiarse a fin de resaltar las luchas entre liberales y rojos por apoderarse del poder.<\/p>\n
Sabiendo ya lo que significan esas palabras en boca de B\u00e1ez y Luper\u00f3n y sus parciales, tales discursos inscriben tambi\u00e9n hist\u00f3ricamente la filiaci\u00f3n del anticomunismo y el antisocialismo avant la Lettre en el pa\u00eds. Es decir, antes de su existencia real como ideas y luchas concretas. As\u00ed, Luper\u00f3n escrib\u00eda al presidente Billini una carta desde Dajab\u00f3n, el 15 de junio de 1873, en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n
Ninguna novedad ocurre por estos lugares sino, una peste de socialistas que quisieran el poder, la anarqu\u00eda y la expropiaci\u00f3n legal.4<\/p>\n
A este tenor se agrega una d\u00e9cima de Juan Antonio Alix, publicada en Santiago en 1876, donde dice: \u00abes imposible, se- \u00f1ores\/que relatar pueda yo\/lo que este pueblo pas\u00f3\/con esos expropiadores\/Entre todos los autores\/Pe\u00f1a es el principal\/ pues siendo tan liberal\/y con tanto patriotismo\/introdujo el comunismo\/con la expropiaci\u00f3n legal\u00bb.5<\/p>\n
\u00bfA qu\u00e9 tipo de socialismo y comunismo se refieren Luper\u00f3n y Alix? \u00bfEst\u00e1 cerrado el ataque del Cantor del Yaque contra medidas sociales de tipo agrario tomadas por Manuel de Jes\u00fas de Pe\u00f1a y Reynoso, desde su puesto de ministro de Interior en el Gabinete de Espaillat? Aunque Alix caricaturiza los efectos de la ley, \u00bfqu\u00e9 persegu\u00eda \u00e9sta en momentos en que la incipiente industria azucarera necesitaba fuerza de trabajo? \u00bfEra esta ley un despunte de desposesi\u00f3n del productor directo? \u00bfO una simple medida de fuerza del gobierno para allegarse impuestos?<\/p>\n
Sea lo que fuere, y esto est\u00e1 por dilucidar, Luper\u00f3n vuelve al ataque contra los \u00absocialistas\u00bb. Dom\u00ednguez consigna que el 3 de enero de 1885 Luper\u00f3n dirigi\u00f3 una carta al general Desiderio Valverde6 en la cual se queja:<\/p>\n
Pero hoy, los socialistas y los visionarios pululan en toda la Rep\u00fablica, predicando en sus hojas doctrinas desmoralizadoras y la guerra social, que es la mayor calamidad de los pueblos (\u2026) No es la guerra social la que se debe fomentar, sino la creaci\u00f3n de medios y la instrucci\u00f3n de verdaderos defensores de la Patria.<\/p>\n
Dom\u00ednguez se\u00f1ala que la carta de Luper\u00f3n en una defensa de su gesti\u00f3n como jefe de Puerto Plata durante el gobierno de Espaillat. Gesti\u00f3n que hab\u00eda sido fuertemente criticada por Francisco Ortea en carta hecha p\u00fablica por el peri\u00f3dico La Rep\u00fablica, del 27 de diciembre de 1884. Se detallan todos los atropellos cometidos all\u00ed contra partidarios de Gonz\u00e1lez, el desfalco del dinero p\u00fablico, violaci\u00f3n a los derechos ciudadanos, etc. En este contexto se ilumina la d\u00e9cima antes citada de Alix cuando Ortea dice en la referida carta: \u00abentonces la expropiaci\u00f3n legal y el fusilamiento de un cubano en la L\u00ednea N. O. por el Jefe que lo despoj\u00f3 de las prendas que llevaba\u00bb tuvieron lugar en Puerto Plata bajo la jefatura de Luper\u00f3n. De luchas intracaudillos (rojoverdes versus azules) es de lo que se trata. Y tal lucha se explica cuando Eugenio Deschamps, director de La Rep\u00fablica, se da por aludido en la carta de Luper\u00f3n. Deschamps, no se olvide, era sobrino de Pe\u00f1a y Reynoso.<\/p>\n
Deschamps, que era hostosiano al igual que su t\u00edo, responde a Luper\u00f3n (\u00bfir\u00f3nicamente?) que desconoce la significaci\u00f3n del vocablo \u00absocialismo\u00bb y que ha debido consular el diccionario.<\/p>\n
Aunque sea t\u00e1ctica del discurso debido a una estrategia del sujeto, Deschamps se\u00f1ala a Luper\u00f3n lo siguiente, seg\u00fan el p\u00e1rrafo de la carta citada por Dom\u00ednguez:<\/p>\n
Luper\u00f3n no hizo m\u00e1s que recordarnos que acaba de venir de Europa, en cuyos pueblos tan s\u00f3lo es que se escribe y se pronuncia esa palabra. Mal hace el se\u00f1or G. Luper\u00f3n escribirla aqu\u00ed, en donde no hay m\u00e1s que dos grandes agrupaciones: la de los caudillos que aspiran al mando, por tiempo indefinido, del pa\u00eds, para perpetuar sus tiran\u00edas, y la de los que se han propuesto rechazar esas desmedidas ambiciones (\u2026)<\/p>\n
En este contexto, las acusaciones de Luper\u00f3n contra los \u00absocialistas\u00bb se explican con el hecho que el Partido Azul en el poder ten\u00eda inter\u00e9s, frente a la incipiente industria azucarera y a los intereses comerciales, de liquidar cualquier movimiento de oposici\u00f3n que pudiera contrariar dichas inversiones extranjeras y criollas, as\u00ed como la extorsi\u00f3n de la ganancia comercial. Todo esto, en momentos en que el Partido Azul buscaba la construcci\u00f3n de una centralizaci\u00f3n del poder dentro de una larga tradici\u00f3n de fragmentaci\u00f3n y regionalismos.<\/p>\n
Un a\u00f1o despu\u00e9s de la citada carta de Luper\u00f3n, nace Ricardo Vicente S\u00e1nchez Lustrino (1886-1915), fil\u00f3sofo, periodista, poeta, abogado, en cuya obra principal Pro-Psiquis, publicada en Valencia en 1912, pero escrita desde 1902 en adelante, se encontrar\u00e1n atisbos de ideas socialistas y comunistas, no al estilo de Marx por supuesto, sino bajo la \u00e9gida de Proudhon y del cristianismo primitivo, salpicadas de pensamientos anarquistas tomados de la filosof\u00eda del anarquismo, de Malato, y de Stirner. Pero la base fundamental de sus ideas filos\u00f3ficas y de su concepci\u00f3n de la sociedad le viene m\u00e1s bien de Nietzsche, cuyo discurso doctrinario maneja con gran desenvoltura. Le viene tambi\u00e9n su socialismo igualitarista de la filosof\u00eda de Rousseau. Codirigi\u00f3 en Moca y Santiago el peri\u00f3dico El Imparcial, de espor\u00e1dicas salidas, donde difund\u00eda todas sus creencias, vendi\u00e9ndolo \u00e9l mismo de puerta en puerta y entre las masas pobres. El c\u00edrculo intelectual de su \u00e9poca, del cual se alimenta y al que retroalimenta, estaba compuesto principalmente por su maestro Fernando A. Defill\u00f3, Virgil D\u00edaz, Federico Garc\u00eda Godoy, el cura de Villa Riva, Casto Paradis, Luis Armando Abr\u00e9u, Rafael Damir\u00f3n, Ren\u00e9 Abr\u00e9u, Heriberto Pieter, Salvador Cucurullo, Manuel Rodr\u00edguez (puertorrique\u00f1o), \u00c1ngel Schiffino (italiano) y Mateo Hern\u00e1ndez (espa\u00f1ol).<\/p>\n
Adem\u00e1s ten\u00eda un radio de inspiraci\u00f3n en el extranjero que abarcaba a Pompeyo Gener y Rod\u00f3 (a quienes est\u00e1 dedicado su libro), a Vicente Lizcano en Colombia, a G\u00f3mez Carrillo en Par\u00eds, a Manuel Ugarte en Per\u00fa (y quien visit\u00f3 el pa\u00eds), a Blasco Ib\u00e1\u00f1ez en Espa\u00f1a y a otros intelectuales.<\/p>\n
Ricardo Vicente S\u00e1nchez Lustrino, muerto a los 29 a\u00f1os, luego de poner al d\u00eda la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica en Santo Domingo y haber cambiado la poes\u00eda y el discurso sobre ella, luego de haber esbozado \u2013si no nos enga\u00f1amos\u2013 las primeras ideas sobre anarquismo y socialismo con tintes proudhonianos, bakunianos y marxistas, puede ser considerado como nuestro Rimbaud dominicano.<\/p>\n
Adem\u00e1s de su Pro-Psiquis public\u00f3 otro libro titulado Cosas del terru\u00f1o y cosas m\u00edas, en 1912, y anunci\u00f3 tambi\u00e9n una obra que no lleg\u00f3 a publicarse, Tr\u00edptico, compuesta por \u00abZaratustra feminista\u00bb, \u00abEl porvenir de nuestro obrero\u00bb y \u00abEl ocaso de una tiran\u00eda\u00bb. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 una novela titulada Flor de amor, de la cual s\u00f3lo conocemos el fragmento que aperecen en Pro-Psiquis, p. 143.<\/p>\n
Creemos que con los poemas en prosa que aparecen en ProPsiquis7 S\u00e1nchez Lustrino es, contrariamente a lo que sostiene Manuel Rueda a favor de Vigil D\u00edaz con su poema \u00abArabesco\u00bb de 1917, el verdadero renovador de la poes\u00eda dominicana. Los poemas de S\u00e1nchez Lustrino aparecen en su libro que comentamos, pero quiz\u00e1 fueron escritos antes de 1912. Por su relaci\u00f3n con Nietzsche no pod\u00eda ser de otra manera este cambio, ya que seg\u00fan S\u00e1nchez Lustrino el fil\u00f3sofo alem\u00e1n \u00abintrodujo una revoluci\u00f3n en el leguaje, escribiendo prosa como verso y verso como nadie\u00bb (p. 251). Al mismo tiempo que lo reconoce como creador de una po\u00e9tica nueva, agrega:<\/p>\n
En este sentido, Nietzsche ha sido el padre del estilo libre: quien ha descubierto el arte del gran ritmo, del gran estilo en el per\u00edodo expresivo del formidable movimiento ascendente y descendente de una pasi\u00f3n sobrehumana y sublime.8<\/p>\n
Vigil D\u00edaz, con todo lo que vale, como valdr\u00e1n despu\u00e9s los postumistas, no hace sino seguir los lineamientos po\u00e9ticos de S\u00e1nchez Lustrino. Su primer poema en estilo libre, \u00abArabesco\u00bb, as\u00ed como su pr\u00f3logo a Galeras de Pafos, titulado \u00abPalabras\u00bb, no hacen otra cosa que retomar a S\u00e1nchez Lustrino. Y el pr\u00f3logo a Pro-Psiquis, escrito por Vigil D\u00edaz, es un reconocimiento a esa inteligencia y capacidad creadora de S\u00e1nchez Lustrino.<\/p>\n
S\u00e1nchez Lustrino se define, en su relaci\u00f3n con la filosof\u00eda de Nietzsche, como \u00abpuro nietzscheano\u00bb, pero sin seguir al maestro. De la misma manera puro cristiano, pero no seguidor de la filosof\u00eda de Cristo m\u00e1s all\u00e1 de su muerte \u00abporque el dulce balido del Cordero Pascual se ahog\u00f3 en el c\u00e1liz de hiel y vinagre\u00bb.9 Es decir, que la religi\u00f3n de Cristo termin\u00f3 con \u00e9l debido a la imposibilidad de poner en pr\u00e1ctica sus principios.<\/p>\n
Luego de definirse como \u00abecl\u00e9ctico en sus dualismos, glosador, pragm\u00e1tico y metaf\u00edsico\u00bb, S\u00e1nchez Lustrino traza su estrategia de sujeto ante la vida. Creo que es la vida, el situarse en una dimensi\u00f3n pol\u00edtica diferente a la alemana de Nietzsche, la que lo llevar\u00e1 a modificar el ritmo de la filosof\u00eda del maestro y a convertirse en un combatiente pol\u00edtico e intelectual de la \u00e9poca que le toc\u00f3 vivir:<\/p>\n
Todo es cuesti\u00f3n de apreciaci\u00f3n, pues si yo resulto sistem\u00e1tico en mi perversidad de atacar lo da\u00f1ado, sin compasi\u00f3n, humanamente, con faz inmoral y da\u00f1ina para los medrosos, los flacos, los enfermos, los da\u00f1ados, \u00e9stos para Bonafoux, para los fuertes y para m\u00ed, son los verdaderos protervos, los cobardes, los infames, los traidores, los vencidos por el mal que viven dese\u00e1ndoselo a todo elemento de bien, que tienda a protestar de sus perfidias por el bien social y por el bien de la patria.10<\/p>\n
S\u00e1nchez Lustrino renoci\u00f3 en su \u00e9poca la problem\u00e1tica del discurso filos\u00f3fico de Nietzsche: su no tecnicidad. Es decir que, 8 Ib\u00eddem, p. 255. 9 Ib\u00eddem, p. 56. 10 Ib\u00eddem, p. 60. Lusitania Tomo I.indb 214 18\/11\/2009 10:06:24 a.m. Filosof\u00eda dominicana: pasado y presente 215 como un sistema del yo, entraba en conflicto con el discurso filos\u00f3fico acad\u00e9mico, que se impersonalizaba porque cre\u00eda estar haciendo ciencia. Como sistema del yo, el discurso de Nietzsche romp\u00eda con la noci\u00f3n de maestrazgo. Y pidi\u00f3, como Dar\u00edo, que nadie lo siguiera, por las consecuencias que se derivan de esto: servilismo y castraci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n. Muy complejo y contradictorio resulta todav\u00eda hoy el discurso de Nietzsche, justamente porque es un sistema del yo y no una abstracci\u00f3n. Es decir, sistema del yo que es una vida vivida una sola vez, irrepetible y por lo tanto exige de cada sujeto otra re-creaci\u00f3n para poder transformarse, transformando esa filosof\u00eda. Dice S\u00e1nchez Lustrino, interpretando al filos\u00f3fo:<\/p>\n
Nietzsche pertenece a los sentimentales, a los idealistas, apol\u00edneamente a los pensadores: fue herrero y l\u00edrico, so\u00f1ador y realista, ecl\u00e9cticamente raro, y desde el fondo de su acre escepticismo operado por el odio a los individuos y su amor al Hombre, sue\u00f1a y crea un m\u00e1s all\u00e1 humano conquistable por la conciencia libre, merced al socialismo que distribuir\u00e1 la propiedad colectivamente, al comunismo que intenta labrar en el coraz\u00f3n humano la mejora comunal, y a sus influencias sacras, elevad\u00edsimas, libres, preparadoras de hombres fuertes que luchar\u00e1n incesantemente por estrangular los monstruos sociales.11<\/p>\n
anarquismo libertario de Bakun\u00edn, el cual no puede ser despachado con la simpleza que lo identifica con el desorden. M\u00e1s \u00fatil ser\u00eda determinar cu\u00e1l es la teor\u00eda del Estado sustentada por el marxismo y el anarquismo a fin de analizar el estatuto que tienen ah\u00ed el lenguaje, el poema y el sujeto. \u00bfTienen los dos sistemas la misma teor\u00eda del Estado y la rechazan alternativamente? La concepci\u00f3n del Estado en el marxismo y en el anarquismo es, seg\u00fan H. Meschonnic,12 la misma que en Hegel, a quien le viene de Rousseau, pero entre uno y otro la diferencia est\u00e1 en la forma de organizaci\u00f3n de la sociedad:<\/p>\n
Como Marx contra Hegel iba de la tierra al cielo, no del cielo a la tierra, Bakun\u00edn organiza la sociedad no de arriba hacia abajo, sino de abajo hacia arriba.13<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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