Miguel Saez (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
El fen\u00f3meno de la reificaci\u00f3n penetra y afecta la totalidad capitalista, no solamente la estructura econ\u00f3mica. Al nivel de la estructura jur\u00eddica la reificaci\u00f3n se muestra de varias formas. Se crean nuevas formas de relaci\u00f3n en las cuales se van eliminando progresivamente el tipo de relaciones patriarcales y familiares en el trabajo por otras altamente jur\u00eddicas y raciales. Se debilitan viejas instituciones como la educativa o el matrimonio para ser sustitu\u00eddas por otras como el matrimonio civil, reglamentado como un contrato. Se debilitan o desaparecen las comunidades tradicionales donde la persona con su individualidad propia era reconocida. En definitiva, la persona se convierte en un ciudadano, un ente jur\u00eddico sujeto de derechos y deberes reglamentados.<\/p>\n
Pero lo que m\u00e1s nos interesa analizar es el reflejo de todo el ser social capitalista en el pensamiento. Porque es evidente que un ser social alienado en la forma particular de reificaci\u00f3n debe provocar unas formas de conciencia y un pensamiento tambi\u00e9n reificado. Seg\u00fan Jakuwosky, de aqu\u00ed surge la ideolog\u00eda.34<\/p>\n
Creemos que en los an\u00e1lisis del pensamiento de la conciencia reificada est\u00e1 gran parte del atractivo de la obra de Luk\u00e1cs. Es evidente que esta l\u00ednea de an\u00e1lisis en Luk\u00e1cs es, a veces, s\u00f3lo un esbozo o un esquema, pero, sin duda que ofrece grandes perspectivas.35<\/p>\n
Vamos a dar un r\u00e1pido vistazo a algunos de los casos que Luk\u00e1cs presenta de pensamiento reificado.<\/p>\n
2) La reificaci\u00f3n del pensamiento econ\u00f3mico<\/p>\n
La ciencia econ\u00f3mica burguesa representa uno de los ejemplos m\u00e1s claros de los l\u00edmites del pensamiento reificado. La limitaci\u00f3n del conocimiento a las simples manifestaciones, la incapacidad para comprender la totalidad aferr\u00e1ndose a una visi\u00f3n atomizada, la p\u00e9rdida del sentido hist\u00f3rico, del cambio y la transformaci\u00f3n constante, el desconocimiento de lo cualitativo, la autorizaci\u00f3n de categor\u00edas ah\u00edstoricas y de leyes suprasensibles ajenas a la acci\u00f3n humana\u2026 etc., son algunos de esos s\u00edntomas. Dec\u00eda Marx que \u00abel valor de uso, en cuanto valor de uso, est\u00e1 desterrado del campo de observaci\u00f3n de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa\u00bb. Luk\u00e1cs toma y refuerza esta afirmaci\u00f3n mostrando c\u00f3mo es \u00e9sta la matriz que origina la conversi\u00f3n de toda relaci\u00f3n en algo nuevamente formal. Y c\u00f3mo esto supone una limitaci\u00f3n muy precisa en su metodolog\u00eda dice Luk\u00e1cs:<\/p>\n
El ser cualitativo de las cosas que conduce la propia vida extraecon\u00f3mica como una cosa en s\u00ed, incomprensible y eliminada como valor de uso, que se cree poder abandonar tranquilamente durante el normal funcionamiento de las leyes econ\u00f3micas, en la crisis se convierte imprevistamente \u2013para ese pensamiento racional, reificado\u2013 en el factor decisivo. O mejor dicho, sus efectos se manifiestan en la detenci\u00f3n del funcionamiento de esas leyes sin que el intelecto reificado est\u00e9 en condiciones de encontrar alg\u00fan sentido de ese caos. La ininteligibilidad de la crisis econ\u00f3mica, su irracionalidad es, en su contenido, una consecuencia de la situaci\u00f3n y los intereses de clase de la burgues\u00eda. Y, sin embargo, es tambi\u00e9n una consecuencia de su m\u00e9todo econ\u00f3mico.<\/p>\n
Este es un buen ejemplo para comprender no s\u00f3lo la estrecha interacci\u00f3n entre una determinada metodolog\u00eda que nace del ser social de una clase y el ser mismo de esa clase, sino, tambi\u00e9n, c\u00f3mo todo ello representa una limitaci\u00f3n bien clara y precisa, una limitaci\u00f3n ideol\u00f3gica, a la hora de lograr un conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n
3) Reificaci\u00f3n del pensamiento hist\u00f3rico<\/p>\n
El pensamiento burgu\u00e9s tiende a ver el proceso socio-hist\u00f3- rico como algo sometido a leyes naturales, independiente de la acci\u00f3n de los hombres. El conocimiento de esas leyes s\u00f3lo sirve para adaptarse pasivamente a ellas; no queda lugar para la actividad pr\u00e1ctica del hombre, creadora y transformadora.<\/p>\n
Esta asimilaci\u00f3n del proceso social-hist\u00f3rico al proceso natural implica la consideraci\u00f3n de las relaciones sociales como fen\u00f3menos que obedecen a leyes suprahist\u00f3ricas o a sistemas de valores permanentes y eternos.<\/p>\n
La otra alternativa que le queda al pensamiento burgu\u00e9s es considerar la historia reduci\u00e9ndola a la potencia subjetiva de los grandes hombres, los h\u00e9roes, etc. De esta forma se est\u00e1 presentando la ant\u00edtesis de la visi\u00f3n totalista\u2013categor\u00eda de totalidad\u2013 del pensamiento marxista. Se fragmenta el proceso hist\u00f3rico, se atomizada, reduci\u00e9ndolo a cosas y fen\u00f3menos aislados entre s\u00ed. Es una visi\u00f3n reificada de la historia.<\/p>\n
4) La divisi\u00f3n y especializaci\u00f3n de las ciencias<\/p>\n
Se\u00f1ala Jakuwosky que: La divisi\u00f3n social del trabajo crea, no solamente en la econom\u00eda, sino tambi\u00e9n en el interior de toda la vida social y del pensamiento una serie de campos parciales, que desarrollan su propio sistema de leyes, independientemente de los otros campos.36 La especializaci\u00f3n tiene como consecuencia que cada campo del saber se desarrolla de acuerdo con la l\u00f3gica de su objeto espec\u00edfico. Cada campo se muestra cada vez m\u00e1s aut\u00f3nomo sin vislumbrarse un lugar de conjunci\u00f3n. En definitiva, se ha perdido la visi\u00f3n de totalidad y por tanto, la verdadera objetividad de las partes. Cada vez con m\u00e1s intensidad las partes se analizan y consideran como realidades aisladas, como cosas aut\u00f3nomas. Se ha perdido una visi\u00f3n org\u00e1nica del saber y se ha adquirido una visi\u00f3n atomizada, cosificada. Esta p\u00e9rdida de la relaci\u00f3n viva de las partes con el todo se manifiesta de tal manera en el momento presente, opina Jakuwosky,37 que cada disciplina particular del saber tiene la tendencia a convertirse en un sistema, a extender su propia problem\u00e1tica, su punto de vista y su m\u00e9todo, generaliz\u00e1ndolos a todos los campos. O sea, realiza falsamente la s\u00edntesis, la vuelta a la totalidad, por la reducci\u00f3n de todo a su esfera particular. Un ejemplo claro ser\u00eda el psicoan\u00e1lisis. Podr\u00edamos poner tambi\u00e9n como ejemplo el fisicalismo de los neopositivistas Carnap y Neurath, pero esto exigir\u00eda an\u00e1lisis m\u00e1s detallados.<\/p>\n
No es que Luk\u00e1cs pretenda negar todo el desarrollo del pensamiento cient\u00edfico desde el siglo xvi, desde Galileo, y volver atr\u00e1s, ya que ese proceso ha sido una necesidad hist\u00f3rica. Esa ser\u00eda una cr\u00edtica muy superficial al especialismo. Luk\u00e1cs va m\u00e1s al fondo. Busca poner en claro los nexos que conectan entre s\u00ed las actitudes y los problemas que aparecen en las diferentes disciplinas cient\u00edficas, viendo c\u00f3mo en conjunto, remiten a la estructura de la sociedad, en este caso capitalista. De esta manera est\u00e1 descubriendo los modos concretos c\u00f3mo el momento ideol\u00f3gico act\u00faa en la acumulaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico y en el avance y divisi\u00f3n de las ciencias.<\/p>\n
De manera que Luk\u00e1cs rechaza, como ya se\u00f1al\u00e1bamos, esa cr\u00edtica superficial a la especializaci\u00f3n para present\u00e1rnoslo en su forma real: en la especializaci\u00f3n se manifiesta una forma de trabajo cient\u00edfico que se halla conectada con la ideolog\u00eda sobre la ciencia que tiene su base real en el desarrollo capitalista, ya que, dice Luk\u00e1cs:<\/p>\n
Cuando m\u00e1s se desarrolla una ciencia moderna, alcanzando una mayor claridad metodol\u00f3gica sobre s\u00ed misma, tanto m\u00e1s decididamente se aparta de los problemas ontol\u00f3gicos de su esfera, elimin\u00e1ndolos del campo de la inteligibilidad que ella ha elaborado. A medida que se desarrolla volvi\u00e9ndose cada vez m\u00e1s cient\u00edfica, se transforma en un sistema formalmente completo de leyes especiales, parciales, para las cuales el mundo que se encuentra fuera de su campo y a\u00fan, en primer lugar, la materia que debe conocer, su aut\u00e9ntico y concreto substrato real, se vuelve inaprensible, tanto por razones de m\u00e9todo como por razones de principio.38<\/p>\n
Antes ya se\u00f1alamos c\u00f3mo en el caso de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa, esto era evidente y Marx lo sentenciaba tajantemente diciendo que \u00abel valor de uso como tal queda fuera del dominio de su investigaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
En esta misma l\u00ednea de p\u00e9rdida de lo cualitativo y concentraci\u00f3n en los aspectos cuantitativos y formales, en lo reificado, se sit\u00faa la cr\u00edtica que Luk\u00e1cs hace a la adopci\u00f3n de las matem\u00e1ticas como \u00abideal de cientificidad\u00bb y en la cual no vamos a detenernos.<\/p>\n
En lo que s\u00ed queremos detenernos un poco es en la cr\u00edtica a la metodolog\u00eda empirista y positivista, ya que \u00e9sta se presenta como modelo de cientificidad, est\u00e1 extraordinariamente extendida y poderosa hoy en d\u00eda y adem\u00e1s, es un ejemplo, brillante de pensamiento reificado.<\/p>\n
El empirismo, e incluso, el positivismo, en la mayor\u00eda de sus representantes, niegan el valor metodol\u00f3gico de la teor\u00eda previa. Creen que cualquier dato, cualquier hecho es importante para el conocimiento. Ignoran que todo hecho ha sido captado desde una teor\u00eda, con un m\u00e9todo, tom\u00e1ndolo de la conexi\u00f3n vital en que originalmente se encontraba e insert\u00e1ndolo en la conexi\u00f3n de una teor\u00eda. Esto es tan evidente que los representantes actuales no lo pueden negar. Pero entonces apelan al m\u00e9todo de las ciencias naturales y a la forma como \u00e9stas consiguen explicar y comunicar hechos \u00abpuros\u00bb mediante la observaci\u00f3n, la abstracci\u00f3n, el experimento, etc\u00e9tera.<\/p>\n
Pero lo que no entienden es que precisamente esa es la apariencia producida por el capitalismo y no su esencia. En efecto, Luk\u00e1cs se\u00f1ala que:<\/p>\n
Los hechos \u00abpuros\u00bb de las ciencias de la naturaleza surgen porque un fen\u00f3meno de la vida se sit\u00faa real o mentalmente en un ambiente en el cual sus legalidades pueden estudiarse sin ninguna intervenci\u00f3n perturbadora de otros fen\u00f3menos.39<\/p>\n
Claramente vemos c\u00f3mo los hechos son sacados, en esta metodolog\u00eda empirista y positivista, de su relaci\u00f3n con la totalidad, son aislados. Es por eso que este tipo de pensamiento es esencialmente anal\u00edtico, divide la totalidad concreta y luego se muestra incapaz de relacionar las partes y vincularlas al todo. Pierden as\u00ed su verdadera objetividad de partes.<\/p>\n
Y esta posici\u00f3n metodol\u00f3gica se refuerza por el hecho de que los fen\u00f3menos se reducen a su ser puramente cuantitativo, expresable con n\u00fameros y relaciones num\u00e9ricas. Pero Luk\u00e1cs insiste en que corresponde a la esencia del capitalismo el producir los fen\u00f3menos de ese modo:<\/p>\n
El car\u00e1cter fetichista de las formas econ\u00f3micas, la cosificaci\u00f3n de todas las relaciones humanas, la ampliaci\u00f3n, siempre creciente, de una divisi\u00f3n del trabajo que descompone de modo abstracto-racional el proceso de producci\u00f3n, sin preocuparse de las posibilidades y capacidades humanas de los productores inmediatos, etc., transforma los fen\u00f3menos de la sociedad y, junto con ellos, su apercepci\u00f3n. As\u00ed nacen hechos \u2018aislados\u2019, complejos f\u00e1cticos aislados, campos parciales del saber con sus leyes propias que ya en sus formas inmediatas de manifestaci\u00f3n parecen previamente elaborados para una investigaci\u00f3n cient\u00edfica de esa naturaleza. De tal modo que tiene que parecer especialmente \u2018cient\u00edfico\u2019 el llevar mentalmente esa tendencia \u2013interna a las cosas mismas- hasta el final y levantarla a la dignidad de ciencia.40<\/p>\n
Se trata de un m\u00e9todo anticient\u00edfico porque ignora el car\u00e1cter hist\u00f3rico de los hechos y que la propia estructura de su objetividad es producto de un determinado sistema temporal, el capitalista. Aceptar los hechos sin m\u00e1s como se dan es situarse dogm\u00e1ticamente, acr\u00edticamente, ante la apariencia que toman en una determinada sociedad, sin investigar su verdadera naturaleza.<\/p>\n
No vamos a entrar en el largo an\u00e1lisis de m\u00e1s de sesenta p\u00e1ginas que Luk\u00e1cs dedica a analizar el pensamiento filos\u00f3fico moderno. \u00danicamente lo se\u00f1alamos como un ejemplo m\u00e1s de la amplitud que Luk\u00e1cs pretende dar a sus an\u00e1lisis.<\/p>\n
En esencia, Luk\u00e1cs plantea que la filosof\u00eda cr\u00edtica moderna ha nacido de la estructura cosifacada de la conciencia. Y se detiene en Kant como el pensador cuyo sistema representa a la vez una de las cimas de la perspectiva reificada y la expresi\u00f3n m\u00e1s n\u00edtida que los l\u00edmites de la reificaci\u00f3n no superada imponen al conocimiento: actitud contemplativa, separaci\u00f3n r\u00edgida de sujeto y objeto en el proceso del conocimiento, disociaci\u00f3n del contenido y la forma, disociaci\u00f3n de las totalidades concretas (atomizaci\u00f3n), y en consecuencia, p\u00e9rdida de la verdadera objetividad, la cuantificaci\u00f3n de las cualidades, una l\u00f3gica antidial\u00e9ctica basada en la identidad pura y la p\u00e9rdida del sentido hist\u00f3rico.<\/p>\n
Con esta caracterizaci\u00f3n de la conciencia reificada cerramos la breve exposici\u00f3n de la reificaci\u00f3n de la supraestructura volviendo a insistir que los an\u00e1lisis de Luk\u00e1cs son s\u00f3lo esbozos, esquemas que marcan un camino a recorrer, extraordinariamente fecundo. Para ver, con un ejemplo, hasta qu\u00e9 campos podr\u00eda llevar esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n, bastar\u00e1 recordar las aplicaciones que Gabel41 hace del concepto de reificaci\u00f3n a campos como el de la psiquiatr\u00eda, los trabajos de Igor Carusso sobre la reificaci\u00f3n de la sexualidad, etc.<\/p>\n
No queremos concluir este trabajo sin hacer algunas referencias esquem\u00e1ticas al problema de la conciencia del proletariado porque constituye una de las principales finalidades de la obra de Luk\u00e1cs hacia la cual se orienta como medios muchos de los an\u00e1lisis te\u00f3ricos de la obra.<\/p>\n
Sin embargo, vamos a ser esquem\u00e1ticos por varias razones. En primer lugar, porque su amplio an\u00e1lisis implicar\u00eda otro trabajo y en segundo lugar, porque es aqu\u00ed donde m\u00e1s claramente se observa la influencia de Hegel en la hermen\u00e9utica marxista de Luk\u00e1cs, especialmente en la utilizaci\u00f3n de la categor\u00eda de mediaci\u00f3n e inmediatez, autoconciencia, cantidad, cualidad, etc. El principio de la identidad del sujeto y el objeto aparece por doquier. De manera que esa influencia hegeliana ha supuesto, para algunos cr\u00edticos, una desviaci\u00f3n del pensamiento de Marx en esta parte de la obra de Luk\u00e1cs, o, al menos, algo muy discutible. Veamos, a modo de esquema, algunas de estas ideas.42<\/p>\n
Luk\u00e1cs piensa que s\u00f3lo con la aparici\u00f3n y desarrollo del proletariado tiene lugar la aut\u00e9ntica superaci\u00f3n de la reificaci\u00f3n. La acci\u00f3n hist\u00f3rica de la clase obrera reconstituye a escala hist\u00f3rica y colectiva la unidad del sujeto y el objeto, de la teor\u00eda y de la pr\u00e1ctica\u2026 etc., superando as\u00ed todas las antinomias en que ca\u00eda el pensamiento burgu\u00e9s.<\/p>\n
En la sociedad capitalista s\u00f3lo las clases representan el punto de vista de la totalidad y, por tanto, de la verdadera conciencia no reificada. Pero s\u00f3lo el proletariado es la clase privilegiada que logr\u00f3 eso.<\/p>\n
El proletariado ocupa una posici\u00f3n privilegiada porque en \u00e9l se concentra la producci\u00f3n (es la principal fuerza productiva) y toda la miseria de la humanidad cuya soluci\u00f3n es cambiar la ra\u00edz que la provoca (la forma de producci\u00f3n y la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo llega el proletariado a tomar conciencia, a superar el pensamiento cosificado y llegar a su ant\u00edtesis, la conciencia de clase? Descubriendo las mediaciones no necesarias que se interponen pr\u00e1ctica y te\u00f3ricamente entre \u00e9l y la realidad. Superando esa inmediatez reificada que la burgues\u00eda toma como verdadera realidad. La escisi\u00f3n, la dualidad, la reificaci\u00f3n es tan extrema y sentida como inhumana por el proletariado que eso mismo crea la posibilidad de su superaci\u00f3n. No as\u00ed en la burgues\u00eda que se siente a gusto en la reificaci\u00f3n.<\/p>\n
La explotaci\u00f3n abusiva (en la jornada de trabajo, por ejemplo, o en las crisis econ\u00f3micas) es lo que sirve de detonante para la toma de conciencia. Luk\u00e1cs descarta otros factores y este punto resulta el m\u00e1s discutible de todo su planteamiento.<\/p>\n
El surgimiento de la conciencia del proletariado no es f\u00e1cil, puesto que comparte con la burgues\u00eda muchas de las formas reificantes. Esto explicar\u00eda cierto \u00ababurguesamiento\u00bb de algunos sectores m\u00e1s favorecidos del proletariado. En conexi\u00f3n con lo anterior hay que entender, dice Luk\u00e1cs, la posici\u00f3n economicista que los mencheviques y la Segunda Internacional dieron a la lucha obrera.<\/p>\n
La conciencia del proletariado es, en un mismo movimiento, la superaci\u00f3n de la conciencia reificada y la posibilidad de la transformaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las condiciones reales que la hac\u00edan posible; todo gracias a la uni\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Conclusiones<\/p>\n
Para concluir este trabajo vamos a sintetizar sus puntos m\u00e1s importantes<\/p>\n
La categor\u00eda de totalidad dial\u00e9ctica o concreta tiene una importancia fundamental en la metodolog\u00eda marxista, vincula a Marx con Hegel, permite entender la reificaci\u00f3n como expresi\u00f3n cabal de la totalidad capitalista y su ausencia metodol\u00f3gica produce el conocimiento ideol\u00f3gico. Pero creemos, frente a Luk\u00e1cs, que es necesario destacar la determinaci\u00f3n que los momentos econ\u00f3micos \u2013la infraestructura\u2013 ejercen en el resto de la totalidad social. Como principio metodol\u00f3gico, la totalidad determina al objetividad de las partes que la componen: es, por tanto, un principio ontol\u00f3gico tambi\u00e9n.<\/p>\n
La reificaci\u00f3n es la categor\u00eda que representa en su peculiaridad la totalidad capitalista. En el capitalismo, tanto las manifestaciones objetivas como las subjetivas adoptan el car\u00e1cter aut\u00f3nomo cuantitativo, inerte, est\u00e1tico e impersonal que caracteriza al ser cosa.<\/p>\n
La alineaci\u00f3n, en el sentido completo que Marx le da en su obra conjunta, supone un extra\u00f1amiento u objetificaci\u00f3n ilusoria de las propiedades y caracter\u00edsticas humanas a trav\u00e9s del proceso de producci\u00f3n, de forma que los productos, el propio proceso de producci\u00f3n y el producto mismo se convierten en algo ajeno y opuesto a \u00e9l. La alienaci\u00f3n se origina en la divisi\u00f3n natural (no voluntaria) del trabajo.<\/p>\n
Con la aparici\u00f3n del sistema capitalista, la alienaci\u00f3n sufre algunas modificaciones: los productos adquieren la forma de mercanc\u00edas; esta forma invade al propio productor (su fuerza de trabajo es mercanc\u00eda) y el mismo proceso de producci\u00f3n. Y la forma mercanc\u00eda adquiere caracter\u00edsticas fetichistas al encubrir relaciones sociales de los hombres y presentarlas como relaciones entre cosas. Esta cosificaci\u00f3n que opera la mercanc\u00eda es la reificaci\u00f3n o alienaci\u00f3n capitalista que radica en la base econ\u00f3mica, pero se extiende a toda la totalidad social capitalista.<\/p>\n
-La reificaci\u00f3n invade la estructura jur\u00eddico-pol\u00edtica tendiendo a eliminar las relaciones basadas en las personas y sus individuales y sustituirlas por relaciones entre entes jur\u00eddicos.<\/p>\n
-La reificaci\u00f3n se extiende a toda la estructura ideol\u00f3gica como reflejo del ser social ya reificado. Esta estructura cosificada de la conciencia, este pensamiento reificado se caracteriza por una actitud contemplativa, una separaci\u00f3n r\u00edgida entre sujeto y objeto, una disociaci\u00f3n de contenido y forma, esencia y fen\u00f3- meno, una ruptura o atomizaci\u00f3n de las totalidades concretas y, como consecuencia, una p\u00e9rdida de la verdadera objetividad para obtener una ilusoria (ideolog\u00eda), la cuantificaci\u00f3n de lo cualitativo y una l\u00f3gica antidial\u00e9ctica basada en la identidad pura que pierde el sentido hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico de lo real. Como ejemplos, insistimos, en la reificaci\u00f3n del pensamiento econ\u00f3- mico, el hist\u00f3rico, el filos\u00f3fico y cient\u00edfico (ciencias naturales) burgueses.<\/p>\n
-Finalmente, s\u00f3lo la conciencia de clase del proletariado puede volver a expresar el punto de vista de la totalidad superando la reificaci\u00f3n capitalista, precisamente por su real posici\u00f3n social privilegiada. Saliendo de la conciencia reificada capitalista en que se mueve, el proletariado puede, en un mismo movimiento, superar las condiciones sociales reales que provocan su reificaci\u00f3n y la conciencia reificada<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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