Francisco Acosta (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
La propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau plantea que la educaci\u00f3n debe tener como primordial finalidad, la conservaci\u00f3n de la naturaleza humana, y no el desarrollo de un ser humano en particular vinculado a una acci\u00f3n espec\u00edfica y conforme a una vocaci\u00f3n impuesta por la cultura. La finalidad \u00faltima de la educaci\u00f3n, en la perspectiva teleol\u00f3gica de Rousseau, es procurar el desarrollo f\u00edsico y espiritual del ni\u00f1o de forma espont\u00e1nea, y que cada nuevo conocimiento adquirido fuera \u00abun acto creador\u00bb.<\/p>\n
Rousseau, en su obra Emilio…, dice \u00abAunque los Fil\u00f3sofos estuvieran en condiciones de decir la verdad, cual de ellos estar\u00eda en la disposici\u00f3n de hacerlo\u00bb, estableciendo de esta manera una diferencia entre lo cierto y lo verdadero; para \u00e9l lo cierto era el resultado de una b\u00fasqueda filos\u00f3fica, y lo verdadero, de una actitud personal. Lo cual constituye, al decir de Rodolfo Mondolfo,5<\/p>\n
Un cambio decente en el problema fundamental de la Filosof\u00eda: del problema de la valoraci\u00f3n de la raz\u00f3n a sentimiento; de la relaci\u00f3n con el mundo exterior a la intimidad de la conciencia. Aunque nuestras ideas nos vienen de fuera, los sentimientos que las aprecian est\u00e1n dentro de nosotros.<\/p>\n
En ese mismo orden contin\u00faa Mondolfo6 se\u00f1alando que Rousseau<\/p>\n
No busca, pues, el conocimiento de s\u00ed mismo en el an\u00e1lisis del intelecto, en la sabia investigaci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n de la facultad cognoscitiva, sino en el sentimiento directo inmediato espont\u00e1neo de si mismo que tiene la seguridad y la pureza del instinto, que nos coloca cara a cara con nuestra interioridad m\u00e1s profunda, con la frente viva de nuestra vida moral.<\/p>\n
Mondolfo retoma una cita de H\u00f6ffding para observar que Rousseau \u00abha desplazado el centro de gravedad de nuestra vida moral. Lo ha transportado de la raz\u00f3n al sentimiento\u00bb, lo cual significa que en la visi\u00f3n gnoseol\u00f3gica propuesta por Rousseau los actos de la conciencia no son juicios, sino sentimientos, es decir, que primero sentimos antes de conocer y que si valoramos al conocimiento proveniente del exterior es porque ya de manera previa tenemos nuestros sentimientos que la aprecian. Conforme a esta propuesta gnoseol\u00f3gica de Rousseau, las exigencias l\u00f3gicas de la raz\u00f3n est\u00e1n predeterminadas por las exigencias morales del sentimiento que constituye el verdadero camino y la esencia de la interioridad. Lo cual significa que para Rousseau el verdadero conocimiento es el que viene desde dentro, sin embargo, difer\u00eda de S\u00f3crates, en que incitaba en la antig\u00fcedad a \u00abconocer a nosotros mismos\u00bb mediante la v\u00eda del razonamiento y la argumentaci\u00f3n, Rousseau acude a los sentimientos.<\/p>\n
No trata de organizar conceptos abstractos, como la mayor parte de los fil\u00f3sofos, sino conocer y comprender al hombre. El quiere ante todo la unidad de su vida y de su pensamiento.7<\/p>\n
\u00abEl hombre es bueno por naturaleza\u00bb, pero la naturaleza en nosotros no siempre triunfa, pues la cultura se impone y la sociedad corrompe la bondad intr\u00ednseca a la naturaleza humana. El ser humano en el proceso de interiorizaci\u00f3n del exterior intenta aprehender la esencia de las cosas olvidando el contenido de su propio ser.<\/p>\n
El ni\u00f1o, conforme a los planteamientos de Rousseau, no nace capacitado para aprender, no tiene conciencia de su propia existencia su contacto con el exterior a trav\u00e9s de los sentidos no le garantiza el conocimiento de la esencia de las cosas.<\/p>\n
Los movimientos, los gritos del ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, vienen de los efectos mec\u00e1nicos, los cuales est\u00e1n desprovistos de conocimiento y de voluntad. Supongamos que un ni\u00f1o al nacer tuviera la estatura de un hombre hecho, que sale, por decirlo as\u00ed, completamente provisto de armas del seno de su madre, como Palas sali\u00f3 del cerebro de J\u00fapiter; este hombre-ni\u00f1o ser\u00eda un perfecto imb\u00e9cil, un aut\u00f3mata, una estatua inm\u00f3vil y casi insensible; no ver\u00eda nada, no entender\u00eda nada, no conocer\u00eda a nadie, ni sabr\u00eda volver los ojos hacia lo que necesitase ver; no solamente no se apercibir\u00eda de ning\u00fan objeto fuera de \u00e9l, sino que tampoco reportar\u00eda ninguno al \u00f3rgano del sentido que se lo hiciera distinguir; ni estar\u00edan los colores en sus ojos, ni los sonidos en sus o\u00eddos; no se hallar\u00edan sobre su cuerpo los cuerpos que tocase, ni tendr\u00eda noci\u00f3n de que poseyera alguno; quedar\u00eda en su cerebro el contacto de sus manos, y en un solo punto quedar\u00edan reunidas todas sus sensaciones, las cuales \u00fanicamente tendr\u00edan existencia en el sensorio com\u00fan; no tendr\u00eda otra idea que la del Yo, a la que referir\u00eda todas sus sensaciones, y esta idea o modo de sentir ser\u00eda lo \u00fanico en que se diferenciar\u00eda de cualquier otro ni\u00f1o.8<\/p>\n
Para Rousseau, el conocimiento sigue un orden ascendente desde el estado de ignorancia propia de su condici\u00f3n natural hasta el conocimiento por medio de la experiencia o de la instrucci\u00f3n. El punto de partida de todo conocimiento es ese estado de ignorancia, desde el cual \u00abCada uno avanza m\u00e1s o menos seg\u00fan su genio, su gusto, sus necesidades, su talento, su celo, y las ocasiones que de abandonarse se presentan\u00bb, hasta llegar al com\u00fan grado de inteligencia a partir del cual cada ser humano construye sus propios l\u00edmites sin llegar al t\u00e9rmino que lo impida trascenderlo.<\/p>\n
La educaci\u00f3n del hombre empieza al nacer; antes de hablar, de comprender, \u00e9l ya se instruye. La experiencia precede a las lecciones; cuando conoce a su nodriza, tiene ya mucho adquirido. Uno se sorprender\u00eda del hombre, el m\u00e1s r\u00fastico, si sigui\u00e9ramos sus progresos desde el momento en que naci\u00f3 hasta aquel en que se halla. Si se dividiese toda la ciencia humana en dos partes, la una com\u00fan a todos los hombres y la otra propia de los sabios, la \u00faltima ser\u00eda muy peque\u00f1a comparada con la primera.9<\/p>\n
El movimiento progresivo propio de la especie animal, permiten que ellos aprendan a satisfacer sus necesidades haciendo uso de sus sentidos, la instrucci\u00f3n y el conocimiento. En ese sentido plantea Rousseau que<\/p>\n
Las primeras sensaciones de los ni\u00f1os son puramente afectivas, y solamente se distinguen en ellas placer o dolor, y no pudiendo andar ni asir, requieren mucho tiempo para formarse poco a poco las sensaciones representativas que le muestran los objetos exteriores.<\/p>\n
En los inicios de la vida, cuando la imaginaci\u00f3n y la memoria a\u00fan son inactivas, el ni\u00f1o s\u00f3lo est\u00e1 atento a cuanto afecta a sus sentidos; las sensaciones, siendo los primeros materiales de sus conocimientos, se le deben ofrecer de un modo conveniente, o sea preparar su memoria para que un d\u00eda las ofrezca en el mismo orden a su entendimiento, pero como s\u00f3lo atiende a sus sensaciones, es suficiente mostrarle primeramente con distinci\u00f3n la conexi\u00f3n de estas mismas sensaciones con los objetos que las causan. El quiere tocarlo todo y manejarlo; no nos opongamos a esta inquietud, ya que ello le sugiere un aprendizaje muy necesario. Es de este modo como aprende a sentir el calor, el fr\u00edo, la dureza, la blandura, el peso y la ligereza de los cuerpos; a juzgar de su tama\u00f1o, de su figura, y todas sus cualidades sensibles, mirando, palpando, escuchando, y sobre todo comparando la vista con el tacto, y apreciando con los ojos la sensaci\u00f3n que causan sobre sus dedos.10<\/p>\n
El enfoque gnoseol\u00f3gico de Rousseau en Emilio o la educaci\u00f3n est\u00e1 orientado hacia una genealog\u00eda del conocimiento que parte del estado de naturaleza del ser humano representado el desarrollo de la infancia, en donde en ruptura con su condici\u00f3n natural, el ni\u00f1o inicia su actividad cognitiva y pone en contacto su mundo interior (el de los sentimientos) con el mundo exterior (el del conocimiento). En ese proceso recomienda Rousseau: \u00abdebe reducirse el vocabulario del ni\u00f1o\u00bb. Porque resulta \u00abun gran inconveniente que tenga m\u00e1s voces que ideas y sepa decir m\u00e1s cosas que las que puede pensar\u00bb<\/p>\n
Rousseau criticaba la noci\u00f3n de sistema planteado por los fil\u00f3sofos anteriores a \u00e9l, ya que a trav\u00e9s de dicha noci\u00f3n, se descartaban otros tipos de conocimientos exentos de esta condici\u00f3n.<\/p>\n
La percepci\u00f3n epistemol\u00f3gica identificada en la propuesta pedag\u00f3gica de Jean Jacques Rousseau, parte de una concepci\u00f3n vitalista y optimista del hombre y la naturaleza, en ella se asume la educaci\u00f3n natural como un proceso en el cual el educando se socializa sin perder su condici\u00f3n natural, sino m\u00e1s bien siguiendo la evoluci\u00f3n de sus procesos naturales humanos, fundamentada en su condici\u00f3n originaria y en los sentimientos, sin ser alterados por una cultura racionalista y libresca.<\/p>\n
La construcci\u00f3n de una nueva propuesta pedag\u00f3gica por parte de Rousseau, permiti\u00f3 el surgimiento de una episteme que facilit\u00f3 el surgimiento de la educaci\u00f3n como conocimiento cient\u00edfico. En efecto, es a partir del Emilio o la educaci\u00f3n que la pedagog\u00eda se convierte en una ciencia con un marcado y bien diferenciado objeto de estudio, a partir de la identificaci\u00f3n de situaciones problem\u00e1ticas concretas dentro de la pr\u00e1ctica educativa, encaminada hacia la construcci\u00f3n de un enfoque teor\u00e9tico que permita la explicaci\u00f3n y posterior comprensi\u00f3n del acto educativo.<\/p>\n
En el Emilio o la educaci\u00f3n, Rousseau hace una revisi\u00f3n de la pedagog\u00eda tradicional desde la \u00f3ptica renovadora del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n. Identifica, en la concepci\u00f3n pedag\u00f3gica tradicional, su incapacidad de llevar cabalmente los fines y tareas del sistema educativo imperante en su \u00e9poca y propone los nuevos fundamentos para una pedagog\u00eda renovada, acorde con los nuevos tiempos, y establece las caracter\u00edsticas de la educaci\u00f3n para una sociedad integrada por ciudadanos libres, propicios a participar en el proceso democr\u00e1tico del capitalismo incipiente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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