Francisco Acosta (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
<\/p>\n
La propuesta de Rousseau es una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad.<\/p>\n
La fundamentaci\u00f3n epist\u00e9mica de la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau se centra en la idea de que \u00abel hombre nace bueno por naturaleza, es la sociedad que lo corrompe\u00bb con lo cual deja establecido que la civilizaci\u00f3n era el origen de la corrupci\u00f3n del ser humano.<\/p>\n
La aseveraci\u00f3n de que el \u00abhombre nace bueno por naturaleza y que es la sociedad que lo corrompe\u00bb conduce a Rousseau a la problematizaci\u00f3n epist\u00e9mica de la educaci\u00f3n llegando a plantearse de esta manera la cuesti\u00f3n del papel de la educaci\u00f3n en la libertad y en la formaci\u00f3n del ciudadano.<\/p>\n
El ideal filos\u00f3fico-pedag\u00f3gico de Rousseau estaba centrado en la idea de que Rousseau sosten\u00eda que el origen de todos los males de su \u00e9poca estaba en la sociedad y en sus efectos sobre el sujeto; como alternativa, propone la transformaci\u00f3n interna de \u00e9ste, por medio de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
El contexto cient\u00edfico en el cual emerge el ideal filos\u00f3ficopedag\u00f3gico de Rousseau es el contexto de emancipaci\u00f3n de la ciencia y la filosof\u00eda de su concepci\u00f3n medieval, y donde se producen los cambios revolucionarios en las matem\u00e1ticas, geograf\u00eda, astronom\u00eda, f\u00edsica, qu\u00edmica, jugando un papel destacado Cop\u00e9rnico, Galileo, Descartes y Francisco Bacon. Tambi\u00e9n se desarrollaron las corrientes filos\u00f3ficas, como el pante\u00edsmo l\u00f3gico, conceptualismo, misticismo, intelectualismo, voluntarismo, individualismo metaf\u00edsico.<\/p>\n
El renacer de la raz\u00f3n, el surgimiento del m\u00e9todo experimental o emp\u00edrico, el desarrollo de las ciencias modernas y el entusiasmo del pensamiento Ilustrado por encontrar la manera de divulgaci\u00f3n de los conocimientos alcanzados hasta ese momento, llevaron a Rousseau a participar del movimiento de los Enciclopedistas.<\/p>\n
El Emilio o la educaci\u00f3n aparece en ese contexto como una cr\u00edtica al sistema educativo de la \u00e9poca para satisfacer esa gran necesidad del momento de incorporar al ciudadano a los procesos democr\u00e1ticos convirti\u00e9ndose de esta manera en el primer tratado de la ciencia de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
La propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau sustentada en Emilio…, dio un auge a la educaci\u00f3n humanista, en donde el ser humano es el centro del proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje. La ciencia pedag\u00f3gica tuvo un importante desarrollo con las ideas de Rousseau, a la cual se agregaron otros pensadores precedentes, tales como Erasmo, Tom\u00e1s Moro, Montaigne, Loyola, Tom\u00e1s Campanella. Cabe destacar otros renacentistas que con el impulso de las artes (la pintura de Leonardo da Vinci y la escultura de Miguel \u00c1ngel), sentaron las bases para un nuevo humanismo y el desarrollo epistemol\u00f3gico de la pedagog\u00eda y la educaci\u00f3n, lo cual le dio el estatus de ciencias.<\/p>\n
El posterior desarrollo de las ideas educativas de Rousseau, en donde se destacan la liberaci\u00f3n del individuo, la exaltaci\u00f3n de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebeli\u00f3n contra el formulismo y la civilizaci\u00f3n, encuentra su formulaci\u00f3n teor\u00e9tica en los planteamientos pedag\u00f3gicos y educativos de Dewey, Montessori, Decroly, Ferri\u00e8re, Paulo Freire, pero sobre todo en la teor\u00eda educativa de Piaget.<\/p>\n
El enfoque epistemol\u00f3gico expuesto en la teor\u00eda de Jean Piaget sobre el desarrollo cognitivo, encuentra como precedente la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau en donde a partir de diferentes argumentos llegaron a la conclusi\u00f3n de que el aprendizaje de los ni\u00f1os difiere al de los adultos y que por lo tanto la mente infantil requiere procedimientos particulares de ense\u00f1anza. La consistencia epistemol\u00f3gica de los planteamientos pedag\u00f3gicos y educativos de Rousseau marc\u00f3 pautas de primer orden para comprender el desarrollo de la sociedad.<\/p>\n
Los conceptos clave mediante los cuales se pueden identificar los fundamentos epistemol\u00f3gicos de la propuesta pedag\u00f3gica y educativa de Rousseau est\u00e1n asociados al inter\u00e9s no s\u00f3lo pedag\u00f3- gico sino tambi\u00e9n pol\u00edtico. En este sentido, propon\u00eda tanto una \u00abpol\u00edtica de la pedagog\u00eda\u00bb como una \u00abpedagog\u00eda de la pol\u00edtica\u00bb. Estableciendo de esta manera una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre pedagog\u00eda y pol\u00edtica, entendida como un proceso integrador de la complejidad de la condici\u00f3n humana en un todo conformado por la unificaci\u00f3n de la naturaleza y la sociedad.<\/p>\n
En su aspecto metodol\u00f3gico, el pensamiento pedag\u00f3gico de Rousseau expuesto en su obra Emilio o la educaci\u00f3n tiene un car\u00e1cter ideal y abstracto a partir del cual concibe al hombre como un ser en general, prescindiendo de sus cualidades espec\u00edficas y particulares, reuniendo sus elementos esenciales.<\/p>\n
El Emilio… se fundamenta sobre una propuesta metodol\u00f3- gica en donde la actividad reflexiva orienta la elaboraci\u00f3n de conceptos a partir de relaciones reales, mediante la observaci\u00f3n, el examen cr\u00edtico del objeto, la analog\u00eda, el an\u00e1lisis y la s\u00edntesis Entiende de Rousseau que las modalidades accidentales no van al fondo de las cosas y que por lo tanto resulta imprescindible realizar una abstracci\u00f3n. Al respecto afirma que:<\/p>\n
En toda clase de proyecto hay que considerar dos cosas: primeramente la bondad absoluta del proyecto; en segundo lugar, la facilidad de ejecuci\u00f3n. Respecto al primer extremo, es suficiente para que el proyecto sea admisible y practicable en s\u00ed mismo, que cuanto tenga de bueno est\u00e9 en la naturaleza de la cosa; aqu\u00ed por ejemplo, que la educaci\u00f3n propuesta sea conveniente al hombre, y bien adaptada al coraz\u00f3n humano. La segunda consideraci\u00f3n depende de las relaciones dadas en determinadas situaciones: relaciones accidentales a la cosa, las cuales como consecuencia no son necesarias y pueden variar al infinito. De esta forma tal educaci\u00f3n puede ser aplicada en Suiza y no serlo en Francia\u2026 ahora bien, todas estas aplicaciones particulares, no siendo esenciales a mi tema, no entran en mi plan.<\/p>\n
El car\u00e1cter ideal y abstracto del m\u00e9todo rousseauniano tiende a generalizar nuestros puntos de vista y a plantearse un ser humano en general en comunidad con un orden natural y cuyo oficio sea el vivir. Mediante este m\u00e9todo se propone descubrir lo esencial y descartar lo accidental y lo variable de la realidad humana.<\/p>\n
No obstante sus planteamientos metodol\u00f3gicos deductivistas, Rousseau hace acopio de la metodolog\u00eda inductiva propia del empirismo positivista de su \u00e9poca, construyendo \u00abun sistema del mundo\u00bb en complementaci\u00f3n arm\u00f3nica de las partes con el todo, proclamando una simbiosis perfecta sistem\u00e1tico existencial. Al respecto, el doctor Francisco Javier Caballero Harriet (1984) en su obra Aspectos antropol\u00f3gicos y derecho natural en el second discours de J. J. Rousseau, se\u00f1ala que:<\/p>\n
La verdad vivida y la verdad manifiesta en Rousseau, se fusionan en un todo integral haciendo desaparecer la tensi\u00f3n entre los polos, que en el discurrir del hombre en sociedad encarnan el \u00abSer\u00bb y el \u00abParecer\u00bb<\/p>\n
El m\u00e9todo de Rousseau establece un estado de la cuesti\u00f3n en donde los sentimientos desmienten a la raz\u00f3n seg\u00fan convenga a la verdad.<\/p>\n
Rousseau sostiene la coherencia interna de su pensamiento a partir de un enfoque metodol\u00f3gico dial\u00e9ctico que vincula el par categorial deducci\u00f3n-inducci\u00f3n tomando como punto de partida el mundo interior del ser humano caracterizado por los sentimientos.<\/p>\n
En tal sentido, Rodolfo Mondolfo (1967) en su obra Rousseau y la conciencia moderna, afirma lo siguiente:<\/p>\n
Mientras que para los enciclopedistas la unidad se obtiene encuadrando el esp\u00edritu en la concepci\u00f3n del mundo exterior, para Rousseau la unidad se afirma en cuanto la naturaleza misma palpita dentro de nosotros, con el \u00edntimo sentimiento de nuestra vida.<\/p>\n
De lo antes expuesto, se asume que Rousseau entiende que el m\u00e9todo de sistematizaci\u00f3n de la naturaleza sugerido por la Ilustraci\u00f3n y el empirismo ingl\u00e9s representado por Bacon, Locke y Newton, son la fuente de los m\u00e1s grandes errores, ya que s\u00f3lo permite operar a trav\u00e9s de generalizaciones y abstracciones que impiden la penetraci\u00f3n del intelecto en la subjetividad del sentimiento, a partir del cual \u00abla naturaleza humana extrae la intuici\u00f3n de la naturaleza de las cosas\u00bb.11<\/p>\n
El m\u00e9todo expuesto por Rousseau contrapone la raz\u00f3n a los sentimientos; en ese orden le escrib\u00eda a Vernes en 1758 dici\u00e9ndole:<\/p>\n
He dejado pues a un lado la naturaleza, es decir, el sentimiento interior que dirige la creencia independientemente de mi raz\u00f3n.<\/p>\n
Al respecto comenta Rodolfo Mondolfo12 que<\/p>\n
Este sentimiento del valor de la interioridad constituye la orientaci\u00f3n nueva que le es propia al \u00e1ngulo visual desde el cual se abre ante \u00e9l e ilumina la consideraci\u00f3n de la consideraci\u00f3n de todos los problemas m\u00e1s vivos de su conciencia: el religioso y el moral, el social y el pedag\u00f3gico.<\/p>\n
El m\u00e9todo propio del positivismo incipiente encuentra en Rousseau una fuerte cr\u00edtica al considerar su aplicaci\u00f3n como mecanicista y reduccionista desde el cual se estudiaba al universo y a la naturaleza humana, ajena al propio ser humano. La propuesta que Rousseau antepone a la metodolog\u00eda del empirismo positivista y cientificista est\u00e1 fundamentada en el m\u00e9todo de la may\u00e9utica socr\u00e1tica desde la cual se afirma que el conocimiento verdadero procede del interior de s\u00ed mismo; en ese sentido afirma Mondolfo13 que Rousseau<\/p>\n
no busca pues, el conocimiento de s\u00ed mismo en el an\u00e1lisis del intelecto, en la sabia investigaci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n de la facultad cognitiva, sino en el sentimiento directo, inmediato, espont\u00e1neo de s\u00ed mismo, que tiene la seguridad y la pureza del instinto, que nos coloca cara a cara con nuestra interioridad m\u00e1s profunda con la frente viva de nuestra vida moral.<\/p>\n
Los ideales de perfecci\u00f3n, de libertad de moral en la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau devienen de su condici\u00f3n natural originaria.<\/p>\n
En ese sentido afirma Rodolfo Mondolfo14 que en Rousseau \u00abla aspiraci\u00f3n a la pureza del ideal moral, que forma a veces singular y tr\u00e1gico contraste con la bajeza de su conducta efectiva, se encuentra en los ant\u00edpodas de aquella ignorancia de los valores \u00e9ticos humanos por la cual Di\u00f3genes podr\u00eda buscar su ideal de naturaleza entre los animales\u00bb, lo cual significa que el ser humano no debe renegar de la naturaleza y de los valores humanos, sino emprender su lucha contra la cultura que permanece exterior al esp\u00edritu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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