Francisco Acosta (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
<\/p>\n
El fundamento axiol\u00f3gico de la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau persigue integrar los valores de la cultura puestos de manifiesto en el hombre que vive en sociedad con la existencia individual enraizada en los sentimientos de la naturaleza humana.<\/p>\n
La dicotom\u00eda naturaleza-sociedad, sin embargo, no aparece en la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau como una ruptura sino que por el contrario como una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica en donde pone de manifiesto la dignidad de la naturaleza humana.<\/p>\n
El hombre natural no es un \u00abhombre de cuatro patas\u00bb como de manera ir\u00f3nica dir\u00eda Voltaire, sino m\u00e1s bien, el g\u00e9nero humano que persigue la felicidad refugi\u00e1ndose en los sentimientos propios de la condici\u00f3n humana originaria.<\/p>\n
La cr\u00edtica de Rousseau a la sociedad no significa un repudio a los valores humanos, sino m\u00e1s bien un rechazo a la cultura corrupta y superficial que conllevaba a la perdida de la conciencia moral y al culto por la hipocres\u00eda que genera el culto a la personalidad en lugar de la satisfacci\u00f3n de la propia conciencia<\/p>\n
La vuelta a la naturaleza reclamada por Rousseau, tanto en el primer discurso como en el Emilio…, no constituye en modo alguno la aniquilaci\u00f3n de la cultura, sino una exigencia del hombre natural.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n del respeto a la infancia, a su instinto natural, a su modo de ver, de pensar y de sentir, la admiraci\u00f3n de dejar al ni\u00f1o solo en libertad, mir\u00e1ndolo hacer sin decir nada, para no comprimir, desviar o deformar su espontaneidad, constituyen las condiciones y la premisa de la exigencia de la actividad laboriosa: a la actividad del cuerpo, que trata de desarrollarse, sigue la actividad del esp\u00edritu, que busca instruirse, pero la instrucci\u00f3n no debe darse mediante los libros, cuya lectura sustituye el estudio de palabras al esfuerzo de pensamiento, sino presentando los problemas por resolver; que vuestro alumno no sepa algo que se lo hay\u00e1is dicho, sino porque lo haya comprendido por s\u00ed mismo; que no aprenda la ciencia, sino que la cree. Si en su esp\u00edritu se sustituye la autoridad a la raz\u00f3n, no razonara ya, no ser\u00e1 mas que el juguete de la opini\u00f3n ajena.15<\/p>\n
Realmente, la verdadera cultura est\u00e1 lejos de ser in\u00fatil. Es preciso profundizar y desarrollarla, pero conduciendo en ella a todo el pueblo. Rousseau ha sabido separar cultura y moralidad. Si la naturaleza est\u00e1 dada, la cultura es una tarea, esta tarea es hacer la naturaleza del hombre m\u00e1s esencialmente humana. Es por la verdadera cultura por lo que un \u00abconsentimiento patol\u00f3gico\u00bb convierte a una sociedad en una \u00abtotalidad moral\u00bb. Rousseau ha sabido de esta manera resolver el conflicto que existe primeramente entre naturaleza y cultura.<\/p>\n
Rousseau, sosten\u00eda que el origen de todos los males de su \u00e9poca, estaban en la sociedad, y en sus efectos sobre el sujeto; como alternativa, propone la transformaci\u00f3n interna de \u00e9ste, por medio de la educaci\u00f3n El ideal filos\u00f3fico-pedag\u00f3gico de Rousseau estaba centrado en la idea de que la civilizaci\u00f3n era el origen de la corrupci\u00f3n del ser humano.16<\/p>\n
El concepto \u00abLibertad\u00bb inmanente en la propuesta \u00e9tica de Rousseau, constituye el verdadero destino o sentido de la historia de la cultura. El hombre es libre por su naturaleza y esta libertad es radical, no puede ser negociada en ning\u00fan contrato impuesto al hombre que vive en sociedad… \u00a1Que no se pueda hacer a los hombres esclavos!<\/p>\n
El tema de la libertad est\u00e1 asociado en la propuesta axiol\u00f3gica de Rousseau a la condici\u00f3n natural del ser humano. El hombre como especie moral vive bajo la influencia de la vida social a la cual se debe, lo que no implica necesariamente la p\u00e9rdida de su libertad que es inmanente a su naturaleza originaria y su condici\u00f3n humana.<\/p>\n
En la moral Rousseauniana \u00abel hombre es naturalmente bueno\u00bb, es decir, es bueno por naturaleza, pero afirma el doctor Caballero, que \u00abla naturaleza en nosotros no siempre triunfa\u00bb. Seg\u00fan Rousseau, \u00aben la existencia de cada individuo, as\u00ed como en el de la humanidad, existe una inocencia primitiva que est\u00e1 fuera del bien y del mal, as\u00ed como de la virtud y del vicio\u00bb. La condici\u00f3n humana viene dada por la dualidad naturaleza-sociedad, en donde la realizaci\u00f3n \u00e9tica del ser humano deviene no solo del desarrollo de la raz\u00f3n, sino tambi\u00e9n de los sentimientos. Al respecto plantea Caballero Harriet que \u00abla calificaci\u00f3n moral de la conducta solamente es posible en la vida social\u00bb, que es donde la cuesti\u00f3n originaria del humano encuentra su realizaci\u00f3n. En ese sentido, comenta que<\/p>\n
el hombre no es sociable por naturaleza, sino que est\u00e1 hecho para el devenir. Es solamente en la sociedad donde puede desarrollarse su raz\u00f3n y alcanzar la perfecci\u00f3n de su naturaleza. En la educaci\u00f3n primera es el papel de la naturaleza el que es esencial: Emilio debe primeramente aprenderla afront\u00e1ndola. Poco a poco su raz\u00f3n se desarrollar\u00e1 y es ella la que aclarar\u00e1 su conciencia desde dentro que es preciso ense\u00f1ara experimentalmente a los j\u00f3venes es el sustituir la ley al deseo individual, la necesidad al capricho.<\/p>\n
La moralidad de las acciones propias del ser humano no deviene de su condici\u00f3n natural, sino de su condici\u00f3n social. Las acciones morales son tales, en cuanto son ejecutadas por individuos que viven en sociedad y que afectan de manera directa o indirectamente a los dem\u00e1s, por tanto son el resultado de la consciencia adquirida en oposici\u00f3n al otro. Al respecto dice Caballero que<\/p>\n
La raz\u00f3n por s\u00ed sola nos ense\u00f1a a conocer el bien y el mal. La conciencia que nos hace amar a uno y aborrecer a otro, aunque independiente de la raz\u00f3n, no se puede desenvolver sin ella.<\/p>\n
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