Concepci\u00f3n de Hostos sobre la Historia <\/strong><\/p>\n Eugenio Mar\u00eda de Hostos ten\u00eda una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre la historia, en tanto la conceb\u00eda como la ciencia orientada a realizar un an\u00e1lisis de conjunto de la sociedad en su proceso de desarrollo o evoluci\u00f3n, tomando en cuenta de forma muy especial los esfuerzos desplegados por su poblaci\u00f3n para lograr su reproducci\u00f3n material, vivir de forma digna, honrada y decorosa, adquirir un alto nivel de sensibilidad social y est\u00e9tica, as\u00ed como alcanzar un grado importante de adelanto o perfeccionamiento intelectual.<\/p>\n Para Hostos la historia es una ciencia que tiene por objeto \u201cel se\u00f1alamiento del desarrollo org\u00e1nico, moral e intelectual a que ha llegado un pueblo cualquiera o todos los pueblos de la tierra<\/em>\u201d. Para a seguidas afirmar: \u201cSolo hay verdadera historia cuando se relatan todos los esfuerzos de un pueblo, una naci\u00f3n o raza para asegurar su vida, desarrollar su entendimiento y complacer su sensibilidad, bien sean esfuerzos de brazo, de coraz\u00f3n o de cabeza, o lo que tanto vale, de trabajo muscular, moral o mental<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 69). A lo anterior agrega la siguiente idea: \u201cTeniendo la historia que referirse a todas las manifestaciones del ser humano, s\u00f3lo es bueno y exacto aquel relato hist\u00f3rico que comprende todo lo sentido, pensado y realizado por la sociedad a que se refiere<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 71).<\/p>\n A esta concepci\u00f3n s\u00f3lo hay que hacerle una sola objeci\u00f3n, su visi\u00f3n organicista y, por tanto, biologicista, tomada de la filosof\u00eda spenceriana que concibe la sociedad como un organismo vivo que act\u00faa de forma arm\u00f3nica y unitaria. Lo cierto es que la sociedad no es un todo arm\u00f3nico y unitario, sino un todo complejo que lleva en su interior una multiplicidad de contradicciones econ\u00f3micas, sociales, culturales, morales y de las mentalidades, donde los seres humanos en su interacci\u00f3n rec\u00edproca son quienes hacen posible los cambios y las transformaciones que devienen en su evoluci\u00f3n constante.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, en esta concepci\u00f3n de la historia, Hostos se distancia enormemente del positivismo cl\u00e1sico, el cual ve en los hechos objetivos, per se, la raz\u00f3n de ser de las ciencias hist\u00f3ricas en su examen de la evoluci\u00f3n de las sociedades humanas, sin otorgarle la relevancia que tienen los procesos socio-econ\u00f3micos, culturales, morales e intelectuales, importancia que s\u00ed le confiere nuestro gran pensador antillanista.<\/p>\n Hostos deplora la priorizaci\u00f3n que le han dado historiadores antiguos, modernos y contempor\u00e1neos a la narraci\u00f3n de \u201cla activad militar de pueblos y naciones<\/em>\u201d, a \u201cla relaci\u00f3n cronol\u00f3gica de triunfos y conquistas, cat\u00e1strofes y extorsiones<\/em>\u201d, as\u00ed como a \u201cla narraci\u00f3n parcial de los hechos consumados por este o aquel afortunado fundador o destructor de pueblos, por este o aquel imperio poderoso, por esta o aquella raza dominante<\/em>\u201d, ya que, desde su perspectiva, \u201cel entusiasmo y la adulaci\u00f3n fueron poco a poco concretando el objeto de la historia a la relaci\u00f3n artificiosa de las grandezas atribuidas a los conquistadores, monarcas y dem\u00e1s usurpadores de libertades y derechos<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 69).<\/p>\n La postura que asume Hostos en el proceso de construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del proceso hist\u00f3rico de las sociedades humanas es clave para comprender su amplia concepci\u00f3n filos\u00f3fica y su muy bien razonada e intransigente postura anticolonialista, anti neocolonialista y antiimperialista, as\u00ed como su aporte indiscutible a la educaci\u00f3n y su lucha permanente en favor de las libertades, los derechos humanos, la autodeterminaci\u00f3n soberana de los pueblos para decidir su destino y la edificaci\u00f3n de la democracia.<\/p>\n La sociedad dominicana en la primera mitad del siglo XIX <\/strong><\/p>\n En el texto \u201cQuisqueya, su sociedad y algunos de sus hijos<\/em>\u201d, publicado en Chile entre agosto y octubre 1892, en la v\u00edspera del 400 aniversario del denominado Descubrimiento de Am\u00e9rica o del Nuevo Mundo, Hostos hace una caracterizaci\u00f3n general de la sociedad dominicana desde sus or\u00edgenes hasta ese momento, conocedor como fue de su historia, de su desarrollo material, de sus costumbres, de su cultura y de su desarrollo intelectual.<\/p>\n Hostos se adentra a analizar la sociedad dominicana del siglo XIX, despu\u00e9s de examinar todas las pericias del proyecto conquistador y colonizador de Col\u00f3n, describir el contexto geogr\u00e1fico de la Isla de Santo Domingo que comparten la Rep\u00fablica Dominicana y Hait\u00ed, trazar una breve relaci\u00f3n hist\u00f3rica de quienes sustituyeron al Almirante y Virrey de los Mares y Oc\u00e9anos hasta la divisi\u00f3n de la Isla en dos colonias, una espa\u00f1ola y otra francesa, al tiempo de rese\u00f1ar la lucha de los negros esclavos contra sus amos en Hait\u00ed y la lucha de los dominicanos contra los franceses que ocuparon toda la Isla en virtud del Tratado de Basilea del 22 de julio de 1795, para luego retornar al dominio colonial espa\u00f1ol de la mano del hatero Juan S\u00e1nchez Ram\u00edrez.<\/p>\n Inmediatamente despu\u00e9s, Hostos procede a ponderar el primer intento de independencia del pa\u00eds, encabezado por el ex rector de la Universidad de Santo Domingo, licenciado Jos\u00e9 N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres, cuando expresa: \u201c\u2026el primero de los dominicanos, el que primero personific\u00f3 la independencia y la rep\u00fablica, realiz\u00f3 sin lucha la independencia y sent\u00f3 la confederaci\u00f3n de la Gran Colombia, ya artificial, pero gloriosamente concluida por Bol\u00edvar. M\u00e1s apenas N\u00fa\u00f1ez hubo tenido su prop\u00f3sito, cuando los negros ya independientes de la parte occidental de la isla, se abalanzaron sobre lo que ellos llaman todav\u00eda `la parte del\u00b4 Est\u00b4, y sorprendi\u00e9ndola desprevenida e inerme, la sojuzgaron<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 248).<\/p>\n En esta apreciaci\u00f3n sobre la denominada Independencia Ef\u00edmera de N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres, Hostos evidencia un conocimiento superficial en torno a las verdaderas causas que motivaron el fracaso de este primer proyecto independentista. Entre ellas, la relacionada con el incumplimiento de la promesa de abolir la esclavitud que le hab\u00eda hecho N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres al jefe del ej\u00e9rcito de los mulatos y negros libertos, tambi\u00e9n conocido como Batall\u00f3n de los Pardos Libres, Coronel Pablo Al\u00ed, lo que impidi\u00f3 se creara un ej\u00e9rcito que estuviera en capacidad de resistir la futura incursi\u00f3n de las tropas haitianas y el haber mandado a su vicepresidente Antonio Mar\u00eda Pineda a buscar el apoyo de la Gran Colombia que presid\u00eda el pr\u00f3cer Sim\u00f3n Bol\u00edvar, olvidando que \u00e9ste hab\u00eda recibido entrenamiento y apoyo militar del presidente haitiano Alexander Peti\u00f3n para la causa independentista sudamericana, siendo para entonces el general Jean Pierre Boyer -futuro presidente expansionista haitiano- el Jefe de la Guardia Presidencial.<\/p>\n En torno a la dominaci\u00f3n haitiana del territorio dominicano y el proyecto independentista encabezado por los trinitarios entre 1822 y 1844, el maestro Hostos expresa: \u201cVeintid\u00f3s a\u00f1os bajo el yugo hab\u00edan pasado los dominicanos, cuando, por fin, un gran patriota, Duarte, y dos grandes disc\u00edpulos suyos, S\u00e1nchez y Mella, arrebataron de las garras del haitiano la presa que hab\u00edan desgarrado, desangrado y desorganizado. Esto sucedi\u00f3 en 1844, y todav\u00eda en 1856 estaban guerreando las dos vecinas<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 248-249).<\/p>\n Sin duda alguna, en esta afirmaci\u00f3n de Hostos se evidencia una identidad absoluta con la causa del pueblo dominicano, lo que es sumamente positivo, al tiempo que evidencia una cierta animadversi\u00f3n hacia el vecino pueblo haitiano cuando dice que Duarte, S\u00e1nchez y Mella le arrebataron a Rep\u00fablica Dominicana de las garras, con las que, desde su punto de vista, hab\u00edan \u201cdesgarrado, desangrado y desorganizado<\/em>\u201d.<\/p>\n Al ponderar los aspectos positivos y negativos de la dominaci\u00f3n haitiana sobre la parte oriental de la Isla de Santo Domingo, Hostos sostiene los siguientes criterios:<\/p>\n \u201cLa oleada africana barri\u00f3 bienhechoramente con la esclavitud, con los privilegios de castas y con los de origen, y mantuvo de tal modo en suspensi\u00f3n los elementos cauc\u00e1sicos que pudieron resistirla, ya resguard\u00e1ndola del contacto, ya transigiendo, ya acept\u00e1ndola como un hecho consumado, que el imperio durante veintid\u00f3s a\u00f1os, de los haitianos sobre los dominicanos, se puede mejor considerar como un hecho social que como un suceso pol\u00edtico. Mucho da\u00f1o hizo a la <\/em>5<\/p>\n sociedad civil ese predominio, porque era predominio de los b\u00e1rbaros, durante el cual padecieron hondo mal la constituci\u00f3n de la familia y de la propiedad, el progreso de las ideas y el curso de la civilizaci\u00f3n; pero a la sociedad pol\u00edtica hizo el inestimable beneficio de democratizarla y de igualarla hasta el punto de barrer de la idea y de la costumbre la noci\u00f3n de autoridad privilegiada y la diferencia de castas. As\u00ed, gracia a eso, pudo, cuando son\u00f3 la hora de expulsar a los haitianos, constituirse en Gobierno de iguales, para blancos, negros y mestizos, sin que los blancos disputaran a los mestizos o a los negros, su elevaci\u00f3n pol\u00edtica y social, y sin que los mestizos y los negros se desencantaran de obedecer como jefe a hombres blancos<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 250).<\/p>\n Entre los aspectos positivos que destaca Hostos est\u00e1n la abolici\u00f3n de la esclavitud, la eliminaci\u00f3n de los privilegios entre las diferentes clases sociales y razas, la democratizaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica, as\u00ed como la participaci\u00f3n social y pol\u00edtica en condiciones de igualdad de negros, blancos y mulatos en el ejercicio del Gobierno. Ahora bien, Hostos utiliza t\u00e9rminos impropios y peyorativos cuando habla de \u201coleada africana\u201d, \u201cmantuvo de tal modo en suspensi\u00f3n los elementos cauc\u00e1sicos que <\/em>pudieron resistirla\u201d y \u201cpredominio de los b\u00e1rbaros<\/em>\u201d para referirse al pueblo haitiano, del cual dice que afect\u00f3 \u201cla constituci\u00f3n de la familia y la sociedad, el progreso de las ideas y el curso de la civilizaci\u00f3n<\/em>\u201d. En estas ideas de Hostos se ponen de manifiesto ciertos prejuicios raciales, ideas biologicistas y un menosprecio expl\u00edcito a los aportes de los negros al desarrollo del pensamiento y de la civilizaci\u00f3n, de los cuales, aparentemente, s\u00f3lo son depositarios \u201clos elementos cauc\u00e1sicos<\/em>\u201d o blancos.<\/p>\n La Perspectivas Hist\u00f3ricas de Hostos sobre la Sociedad Dominicana de finales del siglo XIX <\/strong><\/p>\n Con respecto al proceso que condujo a la anexi\u00f3n de la Rep\u00fablica Dominicana a Espa\u00f1a, al desarrollo de la Guerra Restauradora y su posterior desenlace, Hostos asevera lo siguiente:<\/p>\n \u201cDesgraciadamente la tentativa de anexi\u00f3n a Espa\u00f1a y la formidable lucha que provoc\u00f3, acaso \u00edntima y furiosa entre los dominicanos de uno y otro bando que entre los espa\u00f1oles y los dominicanos, se efectu\u00f3 en un momento social que, bien aprovechado, hubiera favorecido la formaci\u00f3n de una sociedad modesta y oscura, pero fuerte y viva; que, mal aprovechado como fue por lo que creyeron necesario llamar en su auxilio a Espa\u00f1a, interrumpi\u00f3 con la anexi\u00f3n el <\/em>6 \u00a0desarrollo normal, y con la guerra provoc\u00f3 la mezcolanza de los peores con los mejores elementos sociales, determinando el prevalecimiento de los peores. Todo lo que la triste dominaci\u00f3n haitiana hab\u00eda servido para desmoralizar la sociedad, sirvi\u00f3 la guerra contra la anexi\u00f3n para facilitar la demagogia<\/em>\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, 2004, Tomo I: 250-251).<\/p>\n Est\u00e1 claro que en este texto hay una cr\u00edtica directa al General Pedro Santana por llevar a cabo el hecho antipatri\u00f3tico de la anexi\u00f3n de la Rep\u00fablica Dominicana hacia Espa\u00f1a, quien hab\u00eda jugado un rol importante en el per\u00edodo posterior a la proclamaci\u00f3n de la Independencia Nacional. De igual manera destaca que en la Guerra de la Restauraci\u00f3n los principales actores no se integraron para lograr la Restauraci\u00f3n de una Rep\u00fablica Dominicana totalmente independiente, sino que fue m\u00e1s bien una alianza t\u00e1ctica de los patriotas nacionalistas, de los sectores baecistas que no disfrutaban de los privilegios de que gozaba su l\u00edder Buenaventura B\u00e1ez como Mariscal de Campo y de algunos l\u00edderes militares santanistas que hab\u00edan sido golpeados por la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola en el pa\u00eds, al no otorg\u00e1rsele igualdad de condiciones con los militares ib\u00e9ricos y relegarlos a la peyorativa posici\u00f3n de \u201creservas<\/em>\u201d, con bajos salarios y totalmente menospreciados por su condici\u00f3n de mulatos y negros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eugenio Mar\u00eda de Hostos y la sociedad dominicana del siglo XIX (1) Concepci\u00f3n de Hostos sobre la Historia Eugenio Mar\u00eda de Hostos ten\u00eda una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre la historia, en tanto la conceb\u00eda como la ciencia orientada a realizar un an\u00e1lisis de conjunto de la sociedad en su proceso de desarrollo o evoluci\u00f3n, tomando en […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":10449,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-21917","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21917"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21917"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21917\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22116,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21917\/revisions\/22116"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21917"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21917"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21917"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}