El patricio Juan Pablo Duarte naci\u00f3 en la amurallada ciudad de Santo Domingo el 26 de enero de 1813, mientras dirig\u00edan la colonia espa\u00f1ola de la Isla de Santo Domingo, interinamente, el Coronel Don Manuel Caballero y Masot, como Gobernador, y el licenciado Jos\u00e9 N\u00fa\u00f1ez de C\u00e1ceres, como Teniente de Gobernador, Asesor Jur\u00eddico e Intendente Pol\u00edtico, tras la muerte del h\u00e9roe de la Guerra de la Reconquista, Capit\u00e1n General y Gobernador, Juan S\u00e1nchez Ram\u00edrez, el 11 de febrero de 1811, como consecuencia del padecimiento de hidropes\u00eda o retenci\u00f3n de l\u00edquido en los tejidos.<\/p>\n
En Duarte, desde su primera juventud, se fue forjando una idea cada vez m\u00e1s clara en torno a la necesidad que ten\u00eda el pa\u00eds de librarse de la dominaci\u00f3n haitiana, raz\u00f3n por la cual durante su viaje por los Estados Unidos de Am\u00e9rica y Europa, entre los a\u00f1os 1828 y 1831, no perdi\u00f3 de vista la m\u00e1s m\u00ednima ocasi\u00f3n que se le present\u00f3 para informarse sobre los aires libertarios que soplaban por doquier y sobre las filosof\u00edas pol\u00edticas y jur\u00eddicas que estaban m\u00e1s a tono con sus prop\u00f3sitos independentistas y liberadores.<\/p>\n
Es por esa raz\u00f3n que en diversos momentos de su vida logra apropiarse de una s\u00f3lida formaci\u00f3n filos\u00f3fica, pol\u00edtica, jur\u00eddica, cient\u00edfica y literaria que le permitir\u00eda desarrollar una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre el proceso de liberaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Dominicana frente a la dominaci\u00f3n haitiana y ante cualquier potencia que pretendiese enajenar, aunque fuese un \u00e1pice, cualquier parte del territorio nacional o lesionar su soberan\u00eda.<\/p>\n
De igual modo, a partir de la incorporaci\u00f3n a su gran acervo de los elementos m\u00e1s positivos del romanticismo, del liberalismo ingl\u00e9s, de la ilustraci\u00f3n francesa y espa\u00f1ola, del municipalismo imperante en Barcelona y en toda Catalu\u00f1a y del cristianismo comprometido que siempre abraz\u00f3, fue forjando su propia plataforma filos\u00f3fica, pol\u00edtica y jur\u00eddica revolucionaria que servir\u00eda de base a su inmenso proyecto de liberaci\u00f3n nacional, en pos de la conformaci\u00f3n de una Rep\u00fablica Dominicana totalmente libre, independiente, soberana, justa, democr\u00e1tica y participativa.<\/p>\n
La concepci\u00f3n que abraz\u00f3 Duarte sobre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica era muy superior a la de muchos de sus coet\u00e1neos dominicanos, ya que en el pa\u00eds predominaba el desarrollo de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica carente de fundamentos te\u00f3ricos o filos\u00f3ficos s\u00f3lidos, sin importar que su orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica fuese conservadora, nacionalista o liberal. Algo muy diferente ocurr\u00eda con Duarte, quien ten\u00eda en muy alta estima a la filosof\u00eda y a la pol\u00edtica, las que les sirvieron siempre de referentes importantes para definir una filosof\u00eda pol\u00edtica propia, pero tomando siempre muy en cuenta los elementos m\u00e1s avanzados de las filosof\u00edas pol\u00edticas en boga tanto en Estados Unidos como en Europa.<\/p>\n
Veamos la perspectiva trascendente que le otorgaba Duarte a la relaci\u00f3n que debe existir siempre entre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, en tanto disciplinas que deben ocupar las posiciones cimeras en el proceso de la intelecci\u00f3n humana:<\/p>\n
\u201cLa Pol\u00edtica no es una especulaci\u00f3n; es la Ciencia m\u00e1s pura y la m\u00e1s digna, despu\u00e9s de la Filosof\u00eda, de ocupar a las inteligencias nobles\u201d (Vetilio Alfau Dur\u00e1n, 1998: 25).<\/p>\n
En esta definici\u00f3n de Duarte sobre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica observamos la ponderaci\u00f3n propia de un experto en los estudios cl\u00e1sicos de la antig\u00fcedad griega, tal como observ\u00f3 certeramente nuestro gran humanista Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a en su obra de ensayos juveniles Horas de Estudios (2013, Tomo 2: 166), cuando expres\u00f3:<\/p>\n
\u201cUn sacerdote lime\u00f1o, Gaspar Hern\u00e1ndez, reuni\u00f3 en torno suyo a la juventud estudiosa, y les dio c\u00e1tedras de filosof\u00eda y otras disciplinas, consagr\u00e1ndoles cuatro horas diarias. Cooperando con \u00e9l, el m\u00e1s ilustrado de los j\u00f3venes de entonces, Juan Pablo Duarte, educado en Espa\u00f1a y en comunicaci\u00f3n frecuente con ella, daba tambi\u00e9n a sus amigos lecciones de matem\u00e1ticas y hasta de manejo de armas. Ese joven amante de la filosof\u00eda y de la ciencia, fue el fundador de la Rep\u00fablica. Una frase suya de sabor griego, lo pinta: La pol\u00edtica no es una especulaci\u00f3n: es la ciencia m\u00e1s digna despu\u00e9s de la filosof\u00eda, de ocupar a las inteligencias nobles\u201d.<\/p>\n
Para el Fundador de la Rep\u00fablica Dominicana, la filosof\u00eda deb\u00eda ocupar el pin\u00e1culo del saber, por cuanto es la que proporciona una visi\u00f3n hol\u00edstica sobre el cosmos, el mundo y la vida. Pero, junto a ella, la pol\u00edtica deb\u00eda tener reservado un lugar privilegiado, por cuanto es la ciencia que debe tender a garantizar el bienestar colectivo de todos\/as los\/as ciudadanos\/as que integran el Estado, la Patria, la Naci\u00f3n o la Rep\u00fablica.<\/p>\n
La filosof\u00eda, \u00e1rea esencial del conocimiento humano, hace posible que los individuos puedan atalayar con mayor visi\u00f3n las diferentes esferas de la realidad que \u00e9sta examina con sentido cr\u00edtico. Una de las m\u00faltiples disciplinas que se derivan de la filosof\u00eda es la filosof\u00eda pol\u00edtica, la que le permite al sujeto auscultar con gran profundidad aquellos aspectos que sirven de fundamento a las complejidades de la pol\u00edtica, del poder, del Estado y de las diferentes formas de gobierno.<\/p>\n
A tono con esa visi\u00f3n de Duarte, examinemos ahora la noci\u00f3n que ten\u00eda Arist\u00f3teles sobre la Pol\u00edtica, en tanto fundador de esta disciplina, orientada al estudio del poder del Estado. Al respecto dijo:<\/p>\n
\u201cParecer\u00eda que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. \u00c9sta es, manifiestamente, la pol\u00edtica. En efecto, ella es la que regula qu\u00e9 ciencias son necesarias en las ciudades y cu\u00e1les ha de aprender cada uno y hasta qu\u00e9 extremo. 4 Vemos, adem\u00e1s, que las facultades m\u00e1s estimadas le est\u00e1n subordinadas, como la estrategia, la econom\u00eda, la ret\u00f3rica. Y puesto que la pol\u00edtica se sirve de las dem\u00e1s ciencias y prescribe, adem\u00e1s, qu\u00e9 se ha de hacer y qu\u00e9 se ha de evitar, el fin de ella incluir\u00e1 los fines de las dem\u00e1s ciencias, de modo que constituir\u00e1 el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es m\u00e1s hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades \u201d (Arist\u00f3teles, 2003b: 132-133).<\/p>\n
Esto nos deja ver que el estagirita defini\u00f3 la Pol\u00edtica como la ciencia suprema y directiva de todas las dem\u00e1s, por cuanto su fin esencial es lograr el bienestar de los seres humanos, de la ciudad (o el Estado) y de la comunidad c\u00edvica. Arist\u00f3teles pone un \u00e9nfasis especial en el bienestar de la ciudad (o el Estado) y de la comunidad c\u00edvica por encima del bienestar individual. Al mismo tiempo plantea que para hacer realidad ese prop\u00f3sito, la pol\u00edtica prescribe qu\u00e9 se debe hacer, qu\u00e9 se debe evitar y cu\u00e1les ciencias debe poner a su servicio. En ese orden, destaca la estrategia, la econom\u00eda y la ret\u00f3rica como las facultades m\u00e1s estimadas que se subordinan a la pol\u00edtica para alcanzar su fin, que es, nada m\u00e1s y nada menos, el bienestar de la humanidad.<\/p>\n
Duarte era del parecer que los esfuerzos desplegados por los revolucionarios trinitarios de 1838 y los febreristas de 1844 en procura de la estructuraci\u00f3n de una Patria libre y soberana, deb\u00edan \u201cpropender a hacer que esta libertad sea fecunda en bienes\u201d (Jos\u00e9 Mar\u00eda Serra, 2003: 25), para de esa manera posibilitar la satisfacci\u00f3n de las necesidades fundamentales de todos\/as los\/as dominicanos\/as y puedan vivir en una Rep\u00fablica Dominicana aguijoneada por el bienestar colectivo, la justicia y la participaci\u00f3n entusiasta de todos\/as los\/as ciudadanos\/as.<\/p>\n
Asimismo, observemos la relaci\u00f3n que tiene la visi\u00f3n que ten\u00eda Duarte sobre la filosof\u00eda y la pol\u00edtica con la asumida por el gran Plat\u00f3n. El fundador de la Academia entiende que la forma m\u00e1s elevada de Gobierno es la que se basa en la comunidad de las mujeres, de los hijos y de la educaci\u00f3n, siendo sus reyes los mejores en la filosof\u00eda y en el arte de la guerra. Esa postura la sostiene Plat\u00f3n en su obra Rep\u00fablica, donde expresa:<\/p>\n
\"El Estado que haya de alcanzar la m\u00e1s elevada forma de gobierno debe contar con la comunidad de las mujeres, la comunidad de los hijos, y la educaci\u00f3n \u00edntegra debe ser com\u00fan, del mismo modo que las ocupaciones en com\u00fan, tanto en la guerra como en la 5 paz, y sus reyes han de ser los que se hayan acreditado como los mejores respecto de la filosof\u00eda y respecto de la guerra\" (Plat\u00f3n, 2008: 378).<\/p>\n
Es evidente, que para Plat\u00f3n el mejor gobierno debe contar con la participaci\u00f3n entusiasta de las mujeres y de los hijos, a quienes debe prodigar una educaci\u00f3n integral y ocupaciones comunes, tanto en tiempo de paz como de guerra, al tiempo que entend\u00eda que los gobernantes deb\u00edan ser los mejores tanto en el ejercicio reflexivo de la filosof\u00eda como en el \u00e1mbito de la acci\u00f3n guerrera.<\/p>\n
La visi\u00f3n de Plat\u00f3n y la sustentada por Duarte, son igualmente coincidentes, ya que ambos le otorgan un rol del primer orden a la participaci\u00f3n popular en el Estado, por entender que el poder emana de la autoridad leg\u00edtima del pueblo en sus m\u00e1s diversas expresiones sociales y ciudadanas.<\/p>\n
Igualmente, Plat\u00f3n y Duarte les reservan un lugar privilegiado a la filosof\u00eda y a la pol\u00edtica entre quienes ejercen las funciones de gobernantes, al considerar que \u00e9stos deben ser los mejores en estas dos ramas del saber humano, al considerarlas las disciplinas m\u00e1s dignas de ocupar las inteligencias m\u00e1s preclaras y excelsas de un determinado pa\u00eds, territorio, regi\u00f3n o el cosmos.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica pol\u00edtica de Duarte siempre estuvo aguijoneada por los aspectos m\u00e1s avanzados de las filosof\u00edas pol\u00edticas y jur\u00eddicas en boga tanto en los Estados Unidos como en la Europa de los siglos XVIII y XIX: aquellas relacionadas con el movimiento rom\u00e1ntico franc\u00e9s, ingl\u00e9s y espa\u00f1ol, con la ilustraci\u00f3n francesa, con el liberalismo pol\u00edtico ingl\u00e9s y norteamericano y el municipalismo de Catalu\u00f1a, que junto a su peculiar forma de ver la realidad y a su profunda devoci\u00f3n cristiana, cuyo credo hab\u00eda cultivado desde los primeros a\u00f1os de su infancia, le permitieron forjar una filosof\u00eda pol\u00edtica y jur\u00eddica propia, basada en profundos valores patri\u00f3ticos, democr\u00e1ticos, participativos, liberales, civilistas, municipalistas, nacionalistas, antiimperialistas, \u00e9ticos, morales, cristianos y humanitarios.<\/p>\n
2.1. La huella rom\u00e1ntica<\/p>\n
Durante el per\u00edodo que va desde 1828 hasta 1831, y acaso durante todo el trayecto de su vida, el patricio Juan Pablo Duarte estuvo influido por la abrazadora perspectiva rom\u00e1ntica, la cual tuvo su impronta en la filosof\u00eda, en la cultura, en la literatura, en la m\u00fasica y en la pol\u00edtica de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVIII y de las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX.<\/p>\n
El romanticismo, que tuvo como entre sus m\u00e1s grandes precursores al fil\u00f3sofo ilustrado franc\u00e9s Jean-Jacques Rousseau, acaparaba la atenci\u00f3n de toda la juventud europea de la \u00e9poca, de la mano de figuras de la talla de Lord Byron, Eduardo Young, V\u00edctor Hugo, Fran\u00e7ois-Ren\u00e9 de Chateaubriand, Th\u00e9ophile Gautier, Walter Scott, Francisco Mart\u00ednez de la Rosa, \u00c1ngel Mar\u00eda de Saavedra y Ram\u00edrez de Baquedano (Duque de Rivas) y Jos\u00e9 de Espronceda, entre otros. Esa era la \u00e9poca en que Europa estaba sobrecogida por el fantasma del romanticismo, en tanto instrumento viable de las grandes causas nacionales, de las luchas por los nobles ideales y de la b\u00fasqueda incesante de la libertad.<\/p>\n
Cuando Duarte lleg\u00f3 a Barcelona hacia el a\u00f1o 1828, esta ciudad era el mayor centro hisp\u00e1nico del romanticismo en las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, momentos c\u00e9lebres en que predominaban las reuniones juveniles en asambleas, consejos, sociedades y academias que estimulaban los buenos estudios, as\u00ed como el desarrollo cultural y pol\u00edtico.<\/p>\n
Duarte tuvo la oportunidad de conocer y vivir de cerca el espect\u00e1culo singular del primer rom\u00e1ntico espa\u00f1ol, el poeta Jos\u00e9 Espronceda, de quien es muy probable el Patricio tomara la idea de la Sociedad Secreta La Trinitaria que fundara el 16 de julio de 1838, ya que hacia el a\u00f1o 1823 aqu\u00e9l hab\u00eda fundado la Sociedad Secreta Los Numantinos, organizaci\u00f3n revolucionaria que estuvo entre los factores que desencadenaron la persecuci\u00f3n y posterior exilio del bardo espa\u00f1ol.<\/p>\n
En las composiciones po\u00e9ticas de Espronceda como en las de Duarte se descubren las \u00edntimas rebeld\u00edas con que los esp\u00edritus nobles reaccionan frente a las iniquidades e injusticias de que la sociedad individualista de los hombres est\u00e1 constituida. De igual manera, la l\u00edrica de ambos poetas se compenetra con el inmenso acervo de las angustias humanas y armoniza, en el muro de las lamentaciones, su propio dolor con el dolor de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Se pueden establecer importantes comparaciones entre los versos que el patricio Duarte escribi\u00f3 bajo el t\u00edtulo Soy Templario y la leyenda de Espronceda El Templario. Asimismo, existen grandes similitudes entre los versos El Criollo de Duarte y el romance Un Castellano Leal del Duque de Rivas, los cuales son muestras m\u00e1s que evidentes de que el patricio dominicano abrev\u00f3 en las fuentes m\u00e1s elevadas del romanticismo espa\u00f1ol.<\/p>\n
La influencia rom\u00e1ntica del poeta ingl\u00e9s Eduardo Young, del liberalismo de los fueros municipales de Catalu\u00f1a, de la obras dram\u00e1ticas Bruto o Roma Libre del italiano Alfieri y La Viuda de Padilla, del espa\u00f1ol Mart\u00ednez de la Rosa, dramas que Duarte representar\u00eda en el pa\u00eds a trav\u00e9s de las funciones de la Sociedad Filantr\u00f3pica o la Sociedad Dram\u00e1tica, as\u00ed como la perspectiva del escritor rom\u00e1ntico Walter Scott en torno a la fraternidad humana, encuentran en el patricio dominicano, as\u00ed como entre sus condisc\u00edpulos y disc\u00edpulos, terreno f\u00e9rtil que har\u00eda fructificar en gran manera la idea de redenci\u00f3n total del pueblo dominicano frente a la dominaci\u00f3n haitiana.<\/p>\n
El literato rom\u00e1ntico franc\u00e9s V\u00edctor Hugo tuvo una gran influencia en las ideas filos\u00f3ficas, sociales y pol\u00edticas del patricio Juan Pablo Duarte, donde los sue\u00f1os de justicia, libertad, entusiasmo, fe, ternura, amor y felicidad para todos los seres humanos, se convirtieron en los paradigmas m\u00e1s importantes del romanticismo social de que se imbuy\u00f3 el proceso de construcci\u00f3n de la patria dominicana.<\/p>\n
Como se puede observar en este prontuario de motivos rom\u00e1nticos, no hay dudas de que la visi\u00f3n nacionalista del patricio Juan Pablo Duarte se consolida y desarrolla a partir de su viaje a Europa, y en particular tras su llegada a Barcelona, Espa\u00f1a, entre los a\u00f1os 1828 y 1831, de la mano del movimiento rom\u00e1ntico que cobr\u00f3 gran esplendor por aquella \u00e9poca, al tiempo que estimul\u00f3 el surgimiento de m\u00faltiples fuerzas nacionalistas a lo largo y ancho del Viejo Continente y en las colonias pertenecientes a las distintas potencias europeas o dominadas por naciones vecinas, como era el caso de la parte oriental de la Isla de Santo Domingo, que desde el a\u00f1o 1822 hab\u00eda sido ocupada por Hait\u00ed.<\/p>\n
El movimiento rom\u00e1ntico influir\u00eda de forma determinante en el acendrado y perenne patriotismo de Duarte; en su indeclinable amor por la libertad; en su humanismo fraternal y filantr\u00f3pico, carente de todo tipo de prejuicio racial, social y religioso; en su hondo y quejumbroso lirismo personal y social; en su amor profundo por las Bellas Artes tatuado en la poes\u00eda y en el teatro, de los que se vali\u00f3 como medios de expresi\u00f3n est\u00e9tica y como veh\u00edculos de denuncia social, pol\u00edtica y cultural. En fin, 8 m\u00e1s que una filosof\u00eda pol\u00edtica, el romanticismo se convirti\u00f3 para Duarte en una verdadera filosof\u00eda de vida, que lo permear\u00eda profundamente y le acompa\u00f1ar\u00eda hasta exhalar su \u00faltimo h\u00e1lito de vida.<\/p>\n
2.2. El Influjo Ilustrado<\/p>\n
La concepci\u00f3n ilustrada de Duarte se pone de manifiesto en todo el contenido pol\u00edtico-jur\u00eddico de su Proyecto de Ley Fundamental, el cual fue elaborado en el a\u00f1o 1844 tras su regreso al pa\u00eds al ser proclamada la Independencia Nacional. En ese Proyecto, el patricio postula el principio de la primac\u00eda de la ley ante todos los actos tanto de gobernantes como de gobernados, el principio de la soberan\u00eda nacional como ley fundamental que debe regir a la Rep\u00fablica Dominicana como Naci\u00f3n libre e independiente, el principio de la soberan\u00eda popular tanto en el origen del gobierno como en su forma de elecci\u00f3n, el sistema de gobierno a establecer, su esencia y la manera de actuar.<\/p>\n
2.2.1. El Imperativo de la Ley en Duarte<\/p>\n
Veamos lo que nos dice Duarte desde la perspectiva de su amplia concepci\u00f3n jur\u00eddica sobre el imperativo de la ley en todos los actos de la vida de los individuos y en todas las ejecutorias de quienes detentan el poder del Estado, as\u00ed como la consignaci\u00f3n de la Independencia Nacional como la fuente y garant\u00eda de las libertades patrias y Ley Suprema del Pueblo Dominicano, en la Primera Parte de su Proyecto de Ley Fundamental, la cual lleva por t\u00edtulo Constituci\u00f3n del Estado:<\/p>\n
\u201cArt. 1.- Ley es la regla a la cual deben acomodar sus actos, as\u00ed los gobernados como los gobernantes\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 2.- Para que esta regla merezca el nombre de Ley Dominicana y deba, por tanto, ser acatada y obedecida como tal, es necesario que, en la forma que esta Constituci\u00f3n prescriba, sea: 1ro. Propuesta por autoridad a que ella acuerde este derecho; 2do. Discutida, adoptada y decretada por el Congreso Nacional (de que se hablar\u00e1 m\u00e1s adelante) como se explicar\u00e1 en su lugar; y 3ro. Sancionada y promulgada por el Poder Ejecutivo, seg\u00fan y c\u00f3mo se establece en esta misma Ley Fundamental\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 3.- Los tratados internacionales para que deban ser tenidos por Ley internacional deben adem\u00e1s, y antes de su sanci\u00f3n y promulgaci\u00f3n por el Poder Ejecutivo, ser ratificados por el Gran Consejo Nacional de que se hablar\u00e1 despu\u00e9s\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 4.- Las ordenanzas municipales para que tengan fuerza de ley, en sus respectivos grandes Municipios, deben ser aprobadas por el Congreso Nacional, cual se dir\u00e1 en la segunda parte de esta Constituci\u00f3n cuando se trate del Fuero Municipal\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 5.- Los acuerdos, Reglamentos, etc., de las Autoridades, tanto nacionales como municipales o locales, tendr\u00e1n fuerza de ley siempre que el dictarlas est\u00e9 en el c\u00edrculo de sus atribuciones y no extralimiten sus facultades\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 6.- Siendo la Independencia Nacional la fuente y garant\u00eda de las libertades Patrias, la Ley Suprema del Pueblo Dominicano, es y ser\u00e1 siempre su existencia pol\u00edtica como Naci\u00f3n libre e independiente de toda dominaci\u00f3n, protectorado, intervenci\u00f3n e influencia extranjera, cual la concibieron los fundadores de nuestra asociaci\u00f3n pol\u00edtica al decir, (el 16 de Julio de 1838) \u2018Dios, Patria y Libertad, Rep\u00fablica Dominicana\u2019, y fue proclamada el 27 de Febrero de 1844, siendo luego de as\u00ed entendido por todos los pueblos cuyos pronunciamientos confirmamos y ratificamos hoy; declarando, adem\u00e1s, que todo gobernante o gobernado que la contrar\u00ede, de cualquier modo que sea, se coloca \u2018ipso facto\u2019 y por s\u00ed mismo fuera de la ley\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 7.- Toda ley no declarada irrevocable es derogable, y tambi\u00e9n reformable en todo o en parte de ella\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 8.- Para la derogaci\u00f3n de una ley se guardar\u00e1n los mismos tr\u00e1mites y formalidades que para su formaci\u00f3n se hubieren observado\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 9.- Toda ley no derogada clara y determinantemente se considera vigente; sin que valga el decir: \u2018que ha caducado o ca\u00eddo en desuso\u2019, ley que no haya sido derogada\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 10.- La ley no puede ni podr\u00e1 tener efecto retroactivo\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 11.- Ninguno podr\u00e1 ser juzgado sino con arreglo a la ley vigente y anterior a su delito; ni podr\u00e1 aplic\u00e1rsele en ning\u00fan caso otra pena que la establecida por las leyes y en la forma que ellas prescriben\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 12.- Lo que la ley no proh\u00edbe, ninguna persona, sea o no sea Autoridad, tiene derecho a prohibirlo\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 13.- A la voz de \u2018a favor de la ley\u2019 todo dominicano, sea o no sea Autoridad P\u00fablica, est\u00e1 obligado a acudir al socorro del que invoc\u00f3 \u2018el favor de la ley\u2019, so pena de ser castigado por su omisi\u00f3n seg\u00fan y c\u00f3mo lo dispongan las mismas leyes\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 14.- Si el que invocare el favor fuere Agente p\u00fablico todo transe\u00fante est\u00e1 obligado a prestarle mano fuerte so pena de ser castigado como ya se ha dicho\u201d.<\/p>\n
\u201cArt. 15.- La ley es la que da al gobernante el derecho de mandar e imponer al gobernado la obligaci\u00f3n de obedecer, por consiguiente, toda Autoridad no constituida con arreglo a la ley es ileg\u00edtima y por tanto no tiene derecho alguno a gobernar ni se est\u00e1 en la obligaci\u00f3n de obedecerla\u201d (Duarte, 1999: 222-224).<\/p>\n
Sin duda alguna, el patricio Juan Pablo Duarte ten\u00eda un muy elevado concepto de la ley, al entender que nadie, por muy encumbrado que est\u00e9, puede ni debe considerarse por encima de la ley. De igual modo, era del parecer que nadie, por el simple hecho de ser un ciudadano com\u00fan, puede situarse al margen de las disposiciones legales vigentes. Esto quiere decir que todo acto que ejerza cualquier persona, gobernante o gobernado, Autoridad o Ciudadano, debe hacerlo exclusivamente con arreglo a lo que dispone la ley, que es lo que el fil\u00f3sofo ilustrado franc\u00e9s Jean-Jacques Rousseau denomina bajo el nombre contrato social, el cual permite la convivencia pac\u00edfica entre los habitantes de una determinada Naci\u00f3n, donde todos renunciamos a determinadas prerrogativas que nos otorga el derecho natural con el prop\u00f3sito deliberado de ganar otras que propenden a garantizarnos mayor seguridad y estabilidad social, mediante el pacto de asociaci\u00f3n entre los ciudadanos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La Filosof\u00eda Pol\u00edtica y Jur\u00eddica de Juan Pablo Duarte (1) El patricio Juan Pablo Duarte naci\u00f3 en la amurallada ciudad de Santo Domingo el 26 de enero de 1813, mientras dirig\u00edan la colonia espa\u00f1ola de la Isla de Santo Domingo, interinamente, el Coronel Don Manuel Caballero y Masot, como Gobernador, y el licenciado Jos\u00e9 N\u00fa\u00f1ez […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":12689,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,5],"tags":[],"class_list":["post-22086","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-nacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22086"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22086"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22123,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22086\/revisions\/22123"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12689"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}