<\/p>\n
Citando a Condillac, L\u00f3pez de Medrano se pregunta \u201c\u2026 de qu\u00e9 manera a trav\u00e9s de los sentidos se forman las ideas de las cosas no sensibles.\u201d (L\u00f3pez de Medrano: 140). En otras palabras, \u00bfC\u00f3mo la mente forma las ideas?<\/p>\n
Dice L\u00f3pez de Medrano, \u201c\u2026advertimos que la mente forma ideas por imitaci\u00f3n cuando sigue las huellas de los objetos exteriores; por exclusi\u00f3n cuando rechaza las im\u00e1genes del sentido y concibe las contrarias; por abstracci\u00f3n cuando seleccionamos algunas propiedades del objeto, prescindiendo de las dem\u00e1s o por conciencia o reflexi\u00f3n sobre s\u00ed misma y sus actos; y aun cuando las \u00faltimas pudieran parecer innata son referidas a la facultad del sentir y se adquieren mediante el asiduo uso de los sentidos.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014: 412)<\/p>\n
Sin lugar a dudas que en esta cita L\u00f3pez de Medrano reafirma sus ideas filos\u00f3ficas modernas; espec\u00edficamente su sensualismo moderno. Para \u00e9l todas las ideas tienen su origen en el contacto con los objetos sensibles.<\/p>\n
El Juicio como segunda operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/p>\n La segunda operaci\u00f3n de la mente, en la clasificaci\u00f3n de L\u00f3pez de Medrano, es el juicio.<\/p>\n \u201cAdem\u00e1s de esta facultad de sentir, goza el alma de otra mediante la cual se advierte como perceptora de s\u00ed misma, y que se llama conciencia; a \u00e9sta sigue la atenci\u00f3n, con la cual el ingenio alcanza prestancia, y es una acci\u00f3n de la mente que torna de tal manera vividas las ideas percibidas, que llena toda la capacidad de la mente. Y si la mente compara una idea con otra y entiende que ellas mutuamente convienen o repugnan, al punto las une o separa. Cuando une, afirma, y niega cuando separa: he ah\u00ed el juicio o la operaci\u00f3n segunda de la mente.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406)<\/p>\n El Raciocinio como tercera operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/p>\n La tercera operaci\u00f3n de la mente, expuesta por L\u00f3pez de Medrano es el raciocinio.<\/p>\n \u201cNuestros conocimientos est\u00e1n contenidos en los juicios. Algunas veces la mente intuye inmediatamente el contenido; otras en cambio, de la m\u00faltiple comparaci\u00f3n de ideas. Para poner esto de manifiesto se usa el raciocinio. As\u00ed pues, raciocinamos porque no vemos claramente la conveniencia o repugnancia de ideas entre s\u00ed, y racionando las comparamos con otras de las cuales se deduzca: he ah\u00ed el discurso o tercera operaci\u00f3n de la mente, mediante el cual, de un juicio ya conocido deducimos otro incluidos en aquel.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406)<\/p>\n El M\u00e9todo como cuarta operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/p>\n La cuarta operaci\u00f3n de la mente, para L\u00f3pez de Medrano, es el m\u00e9todo.<\/p>\n \u201cPero para que estas cosas se vean con mayor claridad necesitan de alg\u00fan orden, por el que las tres mencionadas operaciones de la mente se dispongan de tal manera que disipe toda confusi\u00f3n u obscuridad que debiliten la luz del entendimiento: y he aqu\u00ed el m\u00e9todo, o cuarta operaci\u00f3n de la mente, que debemos seguir con sumo cuidado; pues es preferible no investigar nada, que acometer una investigaci\u00f3n sin m\u00e9todo.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406) Las operaciones de la mente son los elementos de la l\u00f3gica tradicional aristot\u00e9lica y escol\u00e1stica, que Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano ha asumido sin cr\u00edtica directa como lo hab\u00edan hecho los modernos Bacon, Locke y Descarte. Sin embargo, destaca como origen de las referidas operaciones, lo que \u00e9l llama \u201cfacultad de sentir\u201d.<\/p>\n Imaginaci\u00f3n y Memoria<\/strong><\/p>\n Diferencia el autor en cuesti\u00f3n la imaginaci\u00f3n de la memoria y de la reminiscencia, \u201c\u2026que es recuerdo de cosas de las cuales el alma es consciente de que en otro tiempo existieron en ella.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n La imaginaci\u00f3n como facultad de la mente desempe\u00f1a un papel activo frente al conocimiento sensorial como simple reflejo de los objetivos circundantes, ya que con ella, unimos, separamos, fingimos objetos imaginarios. En otras palabras la imaginaci\u00f3n es la subjetividad misma, es la parte activa del proceso de conocimiento. Afirma L\u00f3pez de Medrano: \u201c\u2026Se define la imaginaci\u00f3n, como una facultad por la cual unimos, separamos, fingimos, nuevos objetos que no existen sino en nuestra mente, como cuando con las ideas de oro y monte formamos (la idea de) un monte \u00e1ureo.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n Facultades de la Mente<\/strong><\/p>\n L\u00f3pez de Medrano distingue cinco facultades de la mente, las cuales son las bases del proceso de conocimiento, que genera, las operaciones de la mente. De manera que las operaciones de la mente, en el proceso de conocimiento requieren de las facultades de la mente: el sentil, la conciencia, la atenci\u00f3n, la comparaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n En ese sentido, expresa L\u00f3pez de Medrano que \u201cAdem\u00e1s de esta facultad de sentir, goza el alma de otra mediante la cual se advierte como perceptora de s\u00ed misma, y que se llama conciencia; a esta sigue la atenci\u00f3n, con la cual el ingenio alcanza prestancia, y es una acci\u00f3n de la mente que torna de tal manera v\u00edvidas las ideas percibidas, que llena toda la capacidad de la mente. Y s\u00ed la mente compara una idea con otra y entiende de que ellas mutuamente convienen o repugnan, al punto que las unes o la separa, cuando une, afirma y niega cuando separa: es ah\u00ed el juicio o la operaci\u00f3n segunda de la mente\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406).<\/p>\n Las ideas y las palabras como elementos del conocimiento humano<\/strong><\/p>\n As\u00ed mismo, L\u00f3pez de Medrano, siguiendo a Condillac, establece como elementos del conocimiento humano: las ideas y las palabras. Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, siguiendo siempre a Condillac, sostiene que \u201cla idea es la mera representaci\u00f3n en la mente de alg\u00fan objeto\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n Las ideas \u201c\u2026se originan de la siguiente manera: tan pronto como nos ponemos en contacto con los cuerpos que nos rodean, sentimos una impresi\u00f3n, a la que siguen las ideas, que formamos de los mismos, individuales y singulares. Iniciada la adolescencia, cuando ya disponemos libremente de las facultades del alma, combinamos de mil maneras las ideas adquiridas inmediatamente a trav\u00e9s de los sentidos, las unimos, las separamos y las fingimos.\u201d<\/p>\n Las palabras para L\u00f3pez de Medrano son signos de las ideas. Son el medio a trav\u00e9s del cual las ideas se expresan, expresan su significado; m\u00e1s bien el significado de quien est\u00e1 pensando, en un franco subjetivismo.<\/p>\n \u201cSiendo las palabras signos de las ideas, de aquellas vamos a tratar en primer t\u00e9rmino. Por signo se entiende lo que adem\u00e1s de la idea de si mismo excita la idea de otra cosa; y es natural si por su naturaleza tiene virtud de manifestar la cosa misma y artificial si la representa al arbitrio de los hombres; pero se ha de advertir que no siempre y necesariamente los signos naturales denotan que la cosa sea cierta.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:409)<\/p>\n De manera que las palabras son signos artificiales, que significan lo que cada sujeto cognoscente concibe en la mente y puede expresarlo mediante el habla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La L\u00f3gica Sensualista De Andr\u00e9s L\u00f3pez De Medrano (2) Citando a Condillac, L\u00f3pez de Medrano se pregunta \u201c\u2026 de qu\u00e9 manera a trav\u00e9s de los sentidos se forman las ideas de las cosas no sensibles.\u201d (L\u00f3pez de Medrano: 140). En otras palabras, \u00bfC\u00f3mo la mente forma las ideas? 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\nTodas estas operaciones son acompa\u00f1adas por la imaginaci\u00f3n, la cual para L\u00f3pez de Medrano \u201c\u2026excitamos tan v\u00edvidamente las ideas percibidas, ausentes los objetos, que parece que tengamos las cosas ante nuestros ojos\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n
\n\u201cCon raz\u00f3n establecemos que los elementos de los conocimientos humanos son, en primer lugar las ideas y despu\u00e9s las palabras: porque sin ideas no podr\u00edamos de ning\u00fan modo juzgar, lo que s\u00f3lo entendemos con el nombre de verdadero conocimiento; y como ninguna idea viene a nuestra mente sin que t\u00e1citamente pronunciemos su nombre dentro de nosotros, y es incre\u00edble el influjo de las palabras, con justicia consideramos a las palabras como elementos de los conocimientos humanos. De ambos, pues, pasamos a tratar.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408)<\/p>\n