Diogenes C\u00e9spedes (17-6-17)<\/p>\n
18. En el cuento \u201cCamino real\u201d, el \u00faltimo que da t\u00edtulo al libro publicado por Juan Bosch en 1933 y que, en sus Obras completas, t. I, (Santo Domingo: Corripio, 1989: 163-184), figura como Cuentos escritos antes del exilio, a fin de diferenciarlos de todos los que el autor escribi\u00f3 en el destierro a partir de 1938, el narrador presenta y ambienta a los personajes: Floro, su compa\u00f1ero vegano Juan, el narrador, quien curiosamente lleva el nombre del yo biogr\u00e1fico del autor y de su abuelo; don Justo, el amo de la finca donde van a trabajar el narrador y su amigo Floro; Prieto y Selmo, peones; y Liquito, el ayudante y la negra Mar\u00eda, la cocinera. Luego el referido narrador la emprende contra la ideolog\u00eda instaurada por el darwinismo social de Jos\u00e9 Ram\u00f3n L\u00f3pez y sus secuaces, quienes sembraron la ideolog\u00eda de la desvalorizaci\u00f3n del campesino dominicano en nuestra sociedad en raz\u00f3n de los prejuicios del eurocentrismo asimilado a partir del siglo XIX por las \u00e9lites dirigentes latinoamericanas.<\/p>\n
\u00a7 19. El cuento \u201cCamino real\u201d es la teor\u00eda y pr\u00e1ctica de c\u00f3mo escribir cuentos y, al mismo tiempo, un programa de escritura teorizado como transformaci\u00f3n de una ideolog\u00eda de \u00e9poca: la visi\u00f3n desvalorizante y racista que del campesino ten\u00edan en el pa\u00eds, y tienen todav\u00eda, ciertos n\u00facleos sociales, entre ellos el frente olig\u00e1rquico y sus intelectuales ancilares El cuento de marras cumple con una caracter\u00edstica de la escritura: su circularidad (el principio y el final son iguales) y la vida como viaje. La transformaci\u00f3n de la ideolog\u00eda darwinista comienza luego de concluida casi la caracterizaci\u00f3n casi total de los personajes: \u00ab\u00bfEres t\u00fa, hombrecillo de ciudad, quien habla despectivamente del campesino y le llamas entre otras cosas harag\u00e1n? \u00a1En el campo trabaja el hombre sin tregua! Yo lo s\u00e9 por m\u00ed, \u2013dice el narrador Juan\u2013, que ten\u00eda el d\u00eda corto siempre, aunque Silvano o Selmo me ayudaran cuando ten\u00eda que estampar una res, capar un toro o despuntar un becerro guapet\u00f3n. Luego, \u00bfsabes t\u00fa [hombrecito de ciudad, DC] lo desamparada, lo pesada que es aquella vida? Si llovizna, empiezan los toros a quejarse con mugidos aterradores; de noche nos come la oscuridad; dondequiera asegura la tradici\u00f3n que aparece un fantasma, los mismos cocuyos asustan, porque \u2018son almas en pena de muertos\u2019; hay alima\u00f1as, como la cacata, capaces de poner la vida de un hombre en peligro; no tiene uno diversi\u00f3n, porque trabaja igualmente un d\u00eda laborable que un domingo, y si juega gallos o va a una fiesta, debe doblar el trabajo luego; de noche uno grita el campo por boca de los perros condenados; no puede uno chancear con un compa\u00f1ero, que el campesino es susceptible y bravo; no se gana con qu\u00e9 mudar una mujer; a media madrugada hay que vestirse con la ropa sucia y h\u00fameda. Ya so\u00f1oliento, cuando los ojos buscan la hamaca, le pesa al hombre doblarse para lavar sus pies. \u00bfY si llueve? \u00bfHas pensado t\u00fa, mariquita de ciudad, que gastas paraguas y capa de agua, lo que significa tomar, friolento y cansado, bajo la lluvia fina de la madrugada, sin nada que te abrigue, el camino del potrero? \u00bfLo has pensado? \u00bfSabes acaso lo que es desatar el nudo de un lazo de majagua que en la noche se hinch\u00f3 con la lluvia? Hay que prenderse de \u00e9l con los dientes, porque los dedos entumecidos no tienen fuerza. Si tienes un minuto libre, es para afilar el machete o el cuchillo; despu\u00e9s de comida, a tejer la soga que se est\u00e1 desflecando; antes de cena, a componer el aparejo de tu montura que empez\u00f3 a romperse; al anochecer, echar el caballo flaco y viejo, con que arreas a las vacas al r\u00edo, al potrero para que coma. \u00bfY lo otro? Orde\u00f1ar, curar las reses con gusanos, untarles creolina en las heridas, juntarlas al atardecer para que si falta alguna, apartar las paridas de las horras. En esto \u00faltimo nada m\u00e1s se te va un d\u00eda, mariquita de ciudad. \u00a1Y eres t\u00fa solo, t\u00fa solo, tal vez como mucho con un chiquillo que tenga los ojos grandes, sea delgado y vivo y se llame Liquito, tan peque\u00f1\u00edn que apenas lo ves sobre el caballo entre la alta yerba de guinea! \u00a1T\u00fa solo, sin tener con quien charlar, con quien desahogarte! \u00a1T\u00fa solo en todo aquel campo monstruosamente ego\u00edsta! \u00a1T\u00fa solo, sin un espejo donde verte, siquiera!\u00bb (Pp. 167-168).<\/p>\n
\u00a7 20. El vocalismo con la \u00e1 acentuada en este y los dem\u00e1s fragmentos es indicio inconsciente del valor literario. Son rimas internas, paragramas, sonoridades que se repercuten como eco fuerte de un signo a otro y aseguran tambi\u00e9n la memoria de la escritura a trav\u00e9s de las aes inacentuadas, es decir, su ritmo. Las palabras po\u00e9ticas del cuento son hombrecito de ciudad, mariquita de ciudad y harag\u00e1n, las que el narrador Juan, de la vuelta de La Vega, quiz\u00e1 de Jima, sin que el texto establezca si se trata de Jima Arriba o Jima Abajo, as\u00ed como los personajes que cuentan su historia de explotaci\u00f3n someter\u00e1n el darwinismo social de los pueblistas a una transformaci\u00f3n despiadada hasta desmantelarlo. Son los vocablos po\u00e9ticos harag\u00e1n y ciudad los que se convierten en sonoridad productiva hasta reventar el eco de las dem\u00e1s palabras del texto que contienen las aes acentuadas e inacentuadas, marcadoras del ritmo voc\u00e1lico.<\/p>\n
\u00a7 21. Larga la cita, pero necesaria, al igual que lo ser\u00e1 la tercera, pues ambas son la acusaci\u00f3n a esa clase social indolente que ayer mantuvo, y hoy mantiene a\u00fan, al campesino de monte adentro, al que ha emigrado desde los campos a los barrios marginados de la megal\u00f3polis horizontal de la Capital (donde moran pl\u00e1cida e indolentemente los oligarcas y sus intelectuales ancilares) o han sido expulsados a otras ciudades populosas del Cibao, del Norte y del Este tur\u00edsticos en busca de un empleo y lo que recibe como oferta don trabajos degradantes, prostituci\u00f3n, drogas, alcoholismo, hacinamiento, incesto, violaciones y violencia de todo g\u00e9nero. Ayer como hoy, la corrupci\u00f3n y la impunidad en las que navega el frente olig\u00e1rquico y la clase pol\u00edtica que gobierna con su apoyo y control irrestricto mantienen, a trav\u00e9s del clientelismo, el patrimonialismo, el rentismo, el lavado de activos, la evasi\u00f3n de impuestos y otros delitos graves, el estado de miseria que \u201cCamino real\u201d muestra como acusaci\u00f3n permanente en contra de la extrema miseria en que ha sido mantenido la clase media, el campesinado, los obreros y los sectores populares de bajos ingresos. Esta requisitoria es la del tribunal que condena sin apelaci\u00f3n al frente olig\u00e1rquico y sus intelectuales ancilares encargados de producir la ideolog\u00eda que mantiene sedadas a la peque\u00f1a burgues\u00eda, las clases trabajadoras, campesinas y populares, las cuales carecen de conciencia pol\u00edtica y conciencia nacional para crear y transformar el Estado autoritario, clientelista y patrimonialista que les oprime.<\/p>\n
\u00a7 22. En 1925 surgi\u00f3, fundado por Am\u00e9rico Lugo y un grupo de intelectuales que luego le traicionaron, el primer partido con vocaci\u00f3n burguesa e intencionalidad de crear un Estado nacional, pero fracas\u00f3. El 1962, Juan Bosch accedi\u00f3 a la presidencia de la Rep\u00fablica y le ofreci\u00f3 al pa\u00eds una Constituci\u00f3n que era un modelo desarrollista y evolutivo de un Estado nacional burgu\u00e9s y fue derrocado por el frente olig\u00e1rquico y sus intelectuales ancilares aleccionados por los norteamericanos que creyeron ver un peligro de instauraci\u00f3n de una segunda Cuba en la isla. Aquel golpe de Estado demostr\u00f3 al pa\u00eds que ni siguiera las reformas m\u00e1s t\u00edmidas para instaurar un r\u00e9gimen burgu\u00e9s de democracia representativa era viable en la Rep\u00fablica Dominicana. Y la guerra civil, convertida luego en guerra patria, iniciada con la consigna de volver a la constitucionalidad sin elecciones, o sea, restableciendo a Bosch en el poder, demostr\u00f3 la inviabilidad de aquel proyecto ahogado en sangre por parte de los 42 mil marines norteamericanos que estrangularon aquel gesto burgu\u00e9s.<\/p>\n
\u00a7 23. La segunda arremetida del narrador de \u201cCamino real\u201d contra la ideolog\u00eda desvalorizante del campesino dominicano encarnada en el personaje de don Justo, antecedente de don P\u00edo en \u201cLos amos\u201d (f\u00edjese en la iron\u00eda anti-Cratilo de los nombres como figura mayor de los cuentos de Bosch) ocurre luego de describir a los \u201cmu\u00f1equitos de ciudad\u201d, la dura labor de los peones en la finca del amo, quien les obliga a trabajar \u00abdoce horas diarias\u00bb para pagarles \u201ccinco pesos cada d\u00eda treinta\u00bb) p. 168). As\u00ed describe tambi\u00e9n las duras labores de Floro, Selmo, el ni\u00f1o Liquito (que simboliza el trabajo infantil penado por la ley) y las rudas labores de la negra Mar\u00eda (prolongaci\u00f3n de \u201cLa mujer\u201d, primer cuento del volumen que ahora analizo: \u00abY la negra Mar\u00eda, la pobre y vieja negra, que hace humear el fog\u00f3n de madrugada y tiene caf\u00e9 colado a las cuatro, como si quisiera brindarle al mismo sol; que cocina en pailas enormes, que lava la sal porque al amo le gusta limpia antes de molerla, y desgalla el arroz descascarado a pil\u00f3n, y sala la carne para que no le caigan queresas, y limpia de tierra la papa, la batata, el \u00f1ame, la yuca, antes de pelarlos; parte la cuaba con que ha de encender el fog\u00f3n, astilla la le\u00f1a rebelde, baja al patio en busca de cilantro; recorre los nidales tras los huevos y va hasta el alambre para conseguir un mus\u00fa que le sirva de estropajo: \u00bfY esa pobre negra que cocina para m\u00e1s de veinte hombres, no habla en todo el d\u00eda, la cerca la noche fregando y tiene todav\u00eda que subir a la casa para (P. 169) rezar al amo la letan\u00eda, el rosario, la oraci\u00f3n y todos los rezos juntos? Y la tercera requisitoria es la de un juez que pregunta a don Justo, el amo que simboliza a todos los amos del pa\u00eds: \u00bfEl campesino harag\u00e1n?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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