Diogenes C\u00e9spedes (Hoy, 15-7-17)<\/p>\n
32<\/strong>. Analic\u00e9 primeramente el cuento \u201cCamino real\u201d que da t\u00edtulo al libro del mismo nombre porque es el programa de escritura de Juan Bosch basado en la teor\u00eda moral de la literatura de Eugenio Mar\u00eda de Hostos como inseparable de la cr\u00edtica al darwinismo social de Jos\u00e9 Ram\u00f3n L\u00f3pez y sus secuaces, reproductores de la ideolog\u00eda deprimida acerca del campesino dominicano y que el lector encontrar\u00e1 aplicada desde este primer libro de Bosch publicado en 1933 hasta los dem\u00e1s vol\u00famenes de narrativa que se encuentran en las\u00a0Obras completas<\/em>\u00a0en 40 tomos editadas por Guillermo Pi\u00f1a Contreras (Santo Domingo: Comisi\u00f3n Permanente de Efem\u00e9rides Patrias, 2009\/2012). La edici\u00f3n que uso en estas cr\u00f3nicas es la de los tomos I y II de las\u00a0Obras completas<\/em>\u00a0que dirigi\u00f3 Pedro Verg\u00e9s y que vieron la luz en 1989 (Santo Domingo: Corripio). Si tuviera que referirme a los tomos de narrativa de la edici\u00f3n de Pi\u00f1a Contreras o a la edici\u00f3n de\u00a0Cuentos m\u00e1s que completos<\/em>\u00a0(M\u00e9xico: Alfaguara, 2001), lo precisar\u00e9 en su momento.<\/p>\n 33<\/strong>. El trabajo m\u00e1s completo y exhaustivo, hasta ahora, acerca del an\u00e1lisis de la narrativa de Juan Bosch, tal como lo prescribe el m\u00e9todo estil\u00edstico dualista usado por el autor, es la tesis doctoral de Pedro Verg\u00e9s presentada en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid en 2003. Supe del valor de esta tesis por boca de Verg\u00e9s, a quien visit\u00e9 en Berl\u00edn en 2007 cuando era embajador de nuestro pa\u00eds en Alemania. Me expuso cabalmente el contenido de su trabajo y por la descripci\u00f3n que me hizo le propuse encargarme de editarla a mi regreso a Santo Domingo. Pero todo qued\u00f3 en proyecto, pues me dijo que pensaba publicarla en una reconocida editorial espa\u00f1ola. Diez a\u00f1os despu\u00e9s de aquella conversaci\u00f3n, cuando inici\u00e9 la publicaci\u00f3n de estas cr\u00f3nicas aleccionado por la tesis de David \u00c1lvarez Mart\u00edn, record\u00e9 la tesis doctoral de Verg\u00e9s. Hice todos los buceos habido y por haber para obtener una copia de ese trabajo. Pero por fin, mi amigo y poeta Jorge Urrutia, despu\u00e9s de hacer todo lo posible por conseguir una copia en la Aut\u00f3noma de Madrid, un buen d\u00eda record\u00f3 que fue jurado de dicha tesis y me envi\u00f3 su copia personal. Por eso estoy hablando ahora de la sobresaliente tesis de Verg\u00e9s, la que citar\u00e9 a lo largo de estas cr\u00f3nicas sobre el concepto de justicia social en Juan Bosch y la cr\u00edtica al darwinismo social de L\u00f3pez y sus ep\u00edgonos, labor que emprend\u00ed cuando se plante\u00f3 un trabajo sobre ese tema, que la tesis de \u00c1lvarez Mart\u00edn no contempl\u00f3, quiz\u00e1 por ser el l\u00edmite de su trabajo el concepto de la democracia en la obra pol\u00edtica de Juan Bosch.<\/p>\n 34<\/strong>. Verg\u00e9s cita a la mayor\u00eda de los autores que, desde diferentes \u00e1ngulos metodol\u00f3gicos, han abordado los cuentos y novelas de Juan Bosch (Seymour Menton, Enrique Anderson Imbert, Rolando Carmenate Marrero, Claude Couffon, Le\u00f3n David, Josefina de la Cruz, Danilo de los Santos y Carlos Fern\u00e1ndez Rocha, Pura Emeteria Rond\u00f3n, Jos\u00e9 Enrique Garc\u00eda, C\u00e1ndido Ger\u00f3n, Francisco Guillermo Guti\u00e9rrez, Jo\u00eblle Huellebrock, H\u00e9ctor Inch\u00e1ustegui Cabral, Carmen Lugo de Filippi, Andr\u00e9s L. Mateo, Mar\u00eda del Carmen Prosdocimi de Rivera, Sonia Rivera, Pedro Ure\u00f1a Rib, Eva Valc\u00e1rcel, Di\u00f3genes Valdez, Marcio Veloz Maggiolo y el propio Pedro Verg\u00e9s. Sin embargo, quien consulte la tesis de Verg\u00e9s puede incluso encontrar en la bibliograf\u00eda citada a los que no le han incluido en antolog\u00edas e historias literarias, exclusi\u00f3n que Silvio Torres Saillant critic\u00f3 en los a\u00f1os 80: Jos\u00e9 Miguel Oviedo, Roberto Gonz\u00e1lez Echavarr\u00eda y Enrique Pupo Walker, Carlos J. Alfonso, Emir Rodr\u00edguez Monegal y C\u00e9sar Fern\u00e1ndez Moreno, Rudolf Grossman, G. Balbuena Briones, Luis Alberto S\u00e1nchez y otros que ser\u00eda prolijo enumerar en este breve espacio, pero que figuran en la bibliograf\u00eda citada.<\/p>\n 35<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 se duele Verg\u00e9s en su tesis doctoral? Despu\u00e9s de haber citado la lista de los nombres m\u00e1s se\u00f1eros que han analizado los cuentos y novelas de Juan Bosch y de haber afirmado que colmar\u00e1 esa \u201claguna\u201d con su m\u00e9todo estil\u00edstico que divide en \u00ab\u2026 dos conjuntos narrativos y una sola estrategia\u00bb la obra narrativa de Juan Bosch (Tesisdoct, 19). Luego de exponer la doble motivaci\u00f3n que le condujo a realizar su tesis doctoral, el autor se lamenta de que: \u00ab..los cr\u00edticos que se hab\u00edan ocupado de Bosch no hubiesen reparado en un aspecto que a m\u00ed me parec\u00eda tan importante\u00bb (Ib\u00edd<\/em>., XIII) y que radica en que tales acad\u00e9micos no se percataron de que la narrativa de Bosch descansaba en su rebeld\u00eda contra la desvalorizaci\u00f3n del campesinado dominicano por algunos de los asistentes a la tertulia de su padre en el parque de la Vega y que se expresa en \u201cCamino real\u201d y su correlato literario \u201cLa mujer\u201d. Verg\u00e9s requinta su duelo y afirma que, a lo largo de su carrera de cuentista y novelista, Bosch se decidir\u00e1, en esa \u00abpugna estil\u00edstica entre(esos) dos cuentos (\u2026) no por el modelo de \u2018La mujer\u2019, sino por el que propone \u2018Camino real\u2019 (Ib\u00edd<\/em>., XIV-XV). Y se interroga Verg\u00e9s, por qu\u00e9 elige Bosch este camino de \u201cCamino real\u201d. \u00c9l mismo aporta la respuesta: \u00abEn dicho relato Bosch hace un recuento fiel y pormenorizado de los motivos causantes de la rebeld\u00eda de car\u00e1cter \u00e9tico y de la actitud intelectual que, como he indicado, utilizaba para explicar el origen de su narrativa.\u00bb (Ib\u00edd<\/em>., XV). Esta rebeld\u00eda se reproducir\u00e1 en toda su obra ensay\u00edstica, donde explica la falta de conciencia pol\u00edtica, de conciencia nacional y de conciencia de clase del pueblo dominicano como obst\u00e1culo a la construcci\u00f3n de un Estado nacional. Los cr\u00edticos y acad\u00e9micos en entredicho por Verg\u00e9s son en orden de aparici\u00f3n: Bruno Rosario Candelier, Margarita Fern\u00e1ndez de Olmos, Eugenio Garc\u00eda Cuevas, Manuel Augusto Osssers Cabrera, Jos\u00e9 Alc\u00e1ntara Alm\u00e1nzar, Doris Sommer, Silvio Torres Saillant, Daisy Cocco de Filippis, Guillermo Pi\u00f1a Contreras y Di\u00f3genes C\u00e9spedes.<\/p>\n 36<\/strong>. No s\u00e9 qu\u00e9 dir\u00e1n los cr\u00edticos y acad\u00e9micos sobre este reparo de Verg\u00e9s, pero yo, desde que analic\u00e9 \u201cLa mancha indeleble\u201d como el mejor entre todos los cuento de Bosch (\u201cLa mancha indeleble: valor po\u00e9tico y modernidad de la narrativa latinoamericana\u201d (Cuadernos de Po\u00e9tica<\/em>\u00a019 (1989: 9) dije, por tenerlo bien claro: \u00abSi medimos el valor de una obra por la orientaci\u00f3n del sentido contra las ideolog\u00eda de \u00e9poca, entonces no tienen el mismo valor jer\u00e1rquico \u2018La mancha indeleble\u2019, que lo orienta en contra de una estructura que est\u00e1 en el sistema social: la concepci\u00f3n pr\u00e1ctica del partido \u00fanico, y \u2018La Nochebuena de Encarnaci\u00f3n Mendoza\u2019, que lo orienta en contra de una ideolog\u00eda medieval del honor, independientemente de que a \u00e9l lo asesina una estructura superior, el Ej\u00e9rcito, simbolizada por el sargento Rey. Del mismo modo que en \u2018El indio Manuel Sicuri se mezcla ese mismo honor, al cual poco le importa, para su salvaguarda, la justicia del c\u00f3digo moral del honor, aparte de la acci\u00f3n del personaje como reproductor de las creencias religiosas de su \u00e9poca.\u00bb<\/p>\n Con el tiempo no hice otra cosa que ratificar y aumentar esta convicci\u00f3n de que en los cuentos de tema campesino de Bosch los personajes principales y secundarios reproducen y acatan ese c\u00f3digo moral del honor cuyo ep\u00edtome es el libro de las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, leyes que se derivan del Derecho Romano, para no ir a la India, Mesopotamia, el c\u00f3digo de Hammurabi, el de Man\u00fa Israel, Grecia, Roma, la cultura visigoda e isl\u00e1mica. Ese c\u00f3digo moral de los campesinos cibae\u00f1os tiene su funcionamiento en la\u00a0koin\u00e9<\/em>\u00a0de la narrativa boschiana, y tambi\u00e9n funciona a la perfecci\u00f3n en el Este y las dem\u00e1s regiones del pa\u00eds y produce una narrativa maniquea de lucha entre el bien y el mal a causa de la introducci\u00f3n de la teor\u00eda moral de la literatura de Hostos, lo que producir\u00e1 a la vez en Bosch y en quienes practican este tipo de escritura, un plural parsimonioso, seg\u00fan el t\u00e9rmino feliz de Roland Barthes, aplicado en\u00a0S\/Z<\/em>\u00a0de Balzac para obras que no rebasan la contradicci\u00f3n indefinida del sentido, seg\u00fan adelant\u00e9 en \u201cLos cuentos dominicanos m\u00e1s sobresalientes del siglo XX (Historia y sociedad en la Rep\u00fablica Dominicana del siglo veinte<\/em>. Santo Domingo: El Siglo, 2000, 277-78). M\u00e1s a\u00fan, en 2011 volv\u00ed sobre el mismo problema del c\u00f3digo del honor, el cual, asumido dogm\u00e1ticamente por los personajes de los cuentos de Bosch en el sentido de que una afrenta al honor se paga con la muerte, es decir, se lava con sangre, y los padres son responsables de las acciones de los hijos (ley del Tali\u00f3n) y no se ejecuta cuando se trata de un imperativo\u00a0 categ\u00f3rico, o mandato superior, como dice Verg\u00e9s. Es pertinente citar esta pauta de conducta del campesino dominicano en general y del cibae\u00f1o en particular a fin de percatarse que ese comportamiento moral de nuestro campesinado le viene dado por el c\u00f3digo alfons\u00ed de las Siete Partidas. Por esa raz\u00f3n, los personajes de los cuentos de Bosch, y los de la vida real, obran de igual modo:<\/p>\n Que toda mugier que fuere desposada por palabras de presente con ome, que sea de edat de catorce annos compridos, e ella de doce acabados, e ficiere adulterio, si los el Esposo fallare en uno, que los pueda matar por ello si quisiere a ambos a dos, as\u00ed que non pueda matar el uno, e dejar al otro, pudi\u00e9ndolos matar a entrambos.<\/p>\n La mugier que fiziesse el adulterio, maguer le fuese provada en juyzio, debe ser castigada, e ferida publicamengte con a\u00e7otes: e dem\u00e1s desto, debe perder la dote, e las arras que fueron dadas por raz\u00f3n del casamiento, e deven ser del marido. Pero si el marido la quiere perdonar despu\u00e9s desto, pu\u00e9delo fazer hasta dos a\u00f1os. E si la perdonase el yerro pu\u00e9dela sacar del Monaterio, e tornarla a su casa.<\/p>\n 37<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 algunos personajes de los cuentos de Bosch no cumplen con el primer mandato del c\u00f3digo de honor de las Siete Partidas y deciden, en cambio, perdonar a la mujer ad\u00faltera, tal como lo ejemplifica el an\u00e1lisis de Verg\u00e9s en \u201cEl cuchillo\u201d y \u201cLa desgracia\u201d? En cambio, quienes encarnan el c\u00f3digo del honor, s\u00ed ejecutan a sus ofensores: casos t\u00edpicos de Encarnaci\u00f3n Mendoza que mata por una afrenta al cabo Pomares, del Ej\u00e9rcito; Cundito Fr\u00edas a Gen\u00e9n por la bofetada en \u201cCundito\u201d; Tato a Gengo por una trampa posible en el juego de dados en \u201cLa sangre\u201d; el hijo de Mendo ejecuta a Cecilio Gat\u00f3n en \u201cLa pulper\u00eda\u201d al pretender el amor de la hermana del muerto; Yeyo mata al abusador de Vicente Rosa en \u201cTodo un hombre\u201d; y los casos de ejecuciones de alzados revolucionarios o de partidarios del gobierno en \u201cEl cobarde\u201d, \u201cRevoluci\u00f3n\u201d y \u201cSombras\u201d. Pero me parece que, en el segundo conjunto narrativo, \u201cLa Nochebuena de Encarnaci\u00f3n Mendoza simboliza el inicio del fin del c\u00f3digo moral del honor del campesinado, sobre todo cibae\u00f1o, ante la consolidaci\u00f3n del proceso de industrializaci\u00f3n capitalista de la dictadura trujillista y el enclave azucarero norteamericano de La Romana, donde el r\u00e9gimen tiene un control absoluto del monopolio de la violencia. No es casual que este cuento fuera escrito en La Habana en 1949 en la revista\u00a0Bohemia<\/em>\u00a0y que su escenario sea un batey del Central Romana. El autor estaba lejos del alcance del brazo ejecutor de la dictadura trujillista.<\/p>\n En \u201cLa desgracia\u201d, Nicasio, el padre de la hija ad\u00faltera, reemplaza a Manuel, el marido ausente, en el cumplimiento del mandato superior. Lo mismo ocurre en otros cuentos del mismo jaez. Pero tambi\u00e9n se explica porque en la sociedad de campesinos libres del Cibao del siglo\u00a0 XIX y principio del XX, donde ocurren las acciones de los cuentos de Bosch, excepto en \u201cLa Nochebuena de Encarnaci\u00f3n Mendoza\u201d y \u201cLuis Pie\u201d, que se sit\u00faan en los ca\u00f1averales del Este y no son cuentos de adulterio, sino de cumplimiento del c\u00f3digo del honor en el primero y de darwinismo social el segundo, se est\u00e1 produciendo una interiorizaci\u00f3n por parte de los campesinos de un tr\u00e1nsito de relaciones de producci\u00f3n precapitalistas a otro de relaciones capitalistas donde el individuo no puede hacerse justicia con sus propias manos (ley del Tali\u00f3n). Y no puede hacerlo, porque el Estado nacional burgu\u00e9s naciente es el \u00fanico que tiene el monopolio de la violencia y obviar este hecho comporta el castigo condigno de los c\u00f3digos penales y criminales en oposici\u00f3n al derecho natural, c\u00f3digo del honor inconsciente invocado por los personajes campesinos que se saltan el r\u00e9gimen de consecuencias del Estado nacional donde todos son iguales ante la ley.<\/p>\n Esta mara\u00f1a judicial es la que no entiende el indio Manuel Sicuri cuando toma la justicia con su propia mano y mata a hachazos al cholo Jacinto Mu\u00f1iz, quien ha intentado violar a Mar\u00eda Sisa, la mujer de Sicuri, y ha robado en una iglesia un objeto sagrado de la Virgen. Sicuri compara este hecho con la muerte a hachazos de un puma que amenazaba matar a su padre y la justicia de los hombres no le conden\u00f3 por eso y a \u00e9l si le conden\u00f3 por el ajusticiamiento del cholo Jacinto Mu\u00f1iz y ahora se encontraba en una c\u00e1rcel de la Paz cumpliendo su violaci\u00f3n al c\u00f3digo penal de los hombres. \u00c9l no entend\u00eda eso cuando escenifica teatralmente la muerte del puma por parte de su padre para diversi\u00f3n de los dem\u00e1s presos dela c\u00e1rcel boliviana. Bosch, en sus cuentos del Cibao que tratan del tema del c\u00f3digo del honor y los que tratan tambi\u00e9n del darwinismo social, describe a los campesinos de ficci\u00f3n tal cual son en la realidad, y Verg\u00e9s se duele de que los cr\u00edticos y analistas no hayamos entendido esto y nos quedemos analizando los cuentos como deb\u00edan ser aquellos campesinos. Creo que al analizar las acciones de los personajes campesinos de la narrativa de Bosch como cumplidores dogm\u00e1ticos del c\u00f3digo del honor y obedientes al imperativo superior de respeto a la vida y, adem\u00e1s, ejecutor, junto con el narrador, de la cr\u00edtica y la lucha contra la ideolog\u00eda del darwinismo social de Jos\u00e9 Ram\u00f3n L\u00f3pez y sus secuaces, he tenido en cuenta los dos se\u00f1alamientos cr\u00edticos de Verg\u00e9s. \u00bfO me equivoco?<\/p>\n 38<\/strong>. Incluso, en el caso paradigm\u00e1tico de la \u201cLa mujer\u201d que Verg\u00e9s ve como en pugna con \u201cCamino real\u201d, la protagonista del cuento no hace otra cosa que castigar al intruso que me mete en pleito de marido y mujer sin saber que el personaje femenino asume plenamente el c\u00f3digo del honor en virtud del cual, incluso sin existir caso de adulterio, su marido tiene el derecho de matarla o azotarla si ha infringido el c\u00f3digo de la obediencia ciega al marido, como lo establece San Pablo y lo consigna d\u00eda a d\u00eda el Islam, cuyo c\u00f3digo del honor autoriza al hombre a matar, lapidar o azotar, mejor si en p\u00fablico, a la esposa que no le obedezca ciegamente y en este aspecto la ideolog\u00eda moral del Cor\u00e1n es id\u00e9ntica a la de la Inquisici\u00f3n en Occidente: pol\u00edtica de la violencia sagrada en aquel mundo de relaciones precapitalistas que finiquit\u00f3 en la primera mitad del siglo XIX, pero que se mantiene intacto en un mundo capitalista de gran desarrollo tecnol\u00f3gico, pero de escaso humanismo, mundo en el que conviven los pa\u00edses musulmanes montados, sin embargo, en creencias ideol\u00f3gicas precapitalistas.<\/p>\n 39<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 matan y perdonan los personajes campesinos de los dos conjuntos de la narrativa de Bosch? Por qu\u00e9 matan, est\u00e1 claro: ejecutan los mandatos del c\u00f3digo de honor. Por qu\u00e9 perdonan, est\u00e1 menos claro. Y perdonan a las v\u00edctimas que les han afrentado no solo por lo que dice Verg\u00e9s, sino que agrego que, al asumirse como monarcas, tienen, a pesar del \u201cNo matar\u00e1s\u201d b\u00edblico, el derecho de matar o perdonar que le da el derecho divino ante el que los reyes son responsables porque ejercen la justicia en la tierra en nombre de Dios. Pero tambi\u00e9n perdonan por aquella m\u00e1xima filos\u00f3fica que dice que \u201cel que evita no es cobarde\u201d, las que les dota de sabidur\u00eda, seg\u00fan Verg\u00e9s y, por lo tanto, quedan a salvo la valent\u00eda, el honor y con la virtud de la bondad que el narrador desea que el lector perciba a estos campesinos. O sea, que si la madre ad\u00faltera es perdonada por el protagonista del cuento no es por el \u201cdato falso\u201d de que se quedar\u00e1 hu\u00e9rfano el ni\u00f1o que llora en \u201cEl cuchillo\u201d. Mientras que en \u201cLa desgracia\u201d, el viejo Nicasio transmite el c\u00f3digo del honor a los nietos que se lleva a su rancho luego de haber matado moralmente a su hija ad\u00faltera al reemplazar a Manuel, su yerno, en momento en que est\u00e1 fuera de su casa. El viejo Nicasio se responsabiliza del honor de su yerno ausente.<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0La obra narrativa de Juan Bosch.<\/em>\u00a0Tesis doctoral presentada por Pedro Luciano Verg\u00e9s Cim\u00e1n. Dirigida por don Francisco Caudet, catedr\u00e1tico de literatura espa\u00f1ola, Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Departamento de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola. [Madrid]: noviembre de 2003, 486p. Es un fastidio para quien busque esta tesis doctoral en Internet, porque la Aut\u00f3noma Aut\u00f3noma de Madrid, por reglamento interno, no tiene en su sitio web las tesis doctorales publicadas desde 2003 hacia atr\u00e1s y la obra de Verg\u00e9s solo puede ser consultada\u00a0in situ<\/em>. Abrevio, de ahora en adelante, esta obra de Verg\u00e9s as\u00ed Tesisdoct seguido del n\u00famero de la p\u00e1gina.<\/p>\n