Juan Monta\u00f1o Escobar (Rebelion.org, 17-2-18)<\/p>\n
Es 1553 la fecha clave del cimarronismo ecuatoriano, por desembarco y escape de africanos\u00a0bozales\u00a0[1]\u00a0<\/a><\/i>, acompa\u00f1ados por Alonso de Illescas (considerado ladino). Bob Marley define el principio b\u00e1sico de los cimarrones en este verso de su canci\u00f3n\u00a0Buffalo soldier<\/i>: \u201cfighting on arrival, fighting for survival\u201d\u00a0[2]\u00a0<\/a><\/i>. O sea lucha continua, rebeld\u00eda armada con escasas treguas y pensamiento pol\u00edtico libertario. Si quieren al rev\u00e9s. Ocurri\u00f3 en M\u00e9xico con Yanga, en Brasil con Zumb\u00ed, en Venezuela con el rey Miguel, en Colombia con Benkos Bioj\u00f3, con Ant\u00f3n y de Illescas en Ecuador, la lista es extensa y desconocida. Las rebeliones de los cimarrones fueron proyectos pol\u00edticos ejecutados en lugares f\u00edsicos (territorios) referenciales y con aliados de suerte com\u00fan; la tarea era vivir o sobrevivir, no hab\u00eda otro destino que no fuera la existencia con largura de princincipios y objetivos.<\/p>\n Con sus idiomas a\u00fan despiertos, velando un resquicio de libertad, a esos espacios liberados, los llamaron\u00a0cumbes<\/i>,\u00a0quilombos<\/i>\u00a0o\u00a0palenques<\/i>; unos fueron reinos, jefaturas de Gobierno, liderazgo colectivo o mezcla dispares de formas de gobernar; unos fueron territorios de grandes dimensiones como el Quilombo de Palmares o el Palenque de la Regi\u00f3n de las Esmeraldas (o Rep\u00fablica de los Negros y Zambos Libres) o miles que comprend\u00edan unos pocos kil\u00f3metros cuadrados. Unos fueron arrasados hasta el exterminio por tropas colonialistas espa\u00f1olas, portuguesas o inglesas o por mercenarios al servicio de propietarios de esclavizados, otros se mantuvieron por d\u00e9cadas sea por la resistencia armada o por habilidad diplom\u00e1tica. O por ambas.\u00a0I’m just a Buffalo Soldier, in the heart of America, stolen from Africa, brought to America\u00a0<\/i>\u2026\u00a0[3]\u00a0<\/a><\/p>\n El cimarronaje: una efectiva invenci\u00f3n pol\u00edtica africana<\/strong><\/p>\n Cuando Alonso de Illescas se qued\u00f3 en Portete, al sur de la provincia de Esmeraldas, Ecuador, debi\u00f3 hacerlo por asunto de decisi\u00f3n aut\u00f3noma radical, porque ning\u00fan ser humano soporta media libertad o libertad a medias o porque cumpl\u00eda alg\u00fan sue\u00f1o recurrente. No es muy exacta aquella teor\u00eda, bastante consumida, que se trafic\u00f3 mano de obra africana hacia a Am\u00e9rica para sustituir a la menguante poblaci\u00f3n ind\u00edgena, eso se ha escrito y se ha dicho, que ya parece verdad y lo es parcialmente. El an\u00e1lisis con g\u00e9nesis euroc\u00e9ntrica insiste en la tradici\u00f3n de la fuerza de trabajo y solo en ello, cuando lo que se quer\u00eda era m\u00e1s y mejor manufacturas; hab\u00eda un mercado que satisfacer y una plusval\u00eda a alcanzar. Nac\u00eda el capitalismo y m\u00e1s que por brazos se desespera por cerebros productivos. Los africanos esclavizados, mujeres y hombres, a m\u00e1s de jornaleros, tambi\u00e9n se embarcaron encadenados a doctores del pensamiento, m\u00e9dicos, navegantes, agrimensores, agr\u00f3nomos, mineralogistas, gobernantes,\u00a0griots\u00a0[4]\u00a0<\/a><\/i>, artesanos, etc., mujeres y hombres, pero en la crueldad de la adversidad todos se volvieron guerreros, contando las jornadas de servidumbre hasta la oportunidad del cimarronaje. Esa fue una invenci\u00f3n pol\u00edtica que empezaba con una fuga y se volv\u00eda resistencia definitiva. No era suficiente la huida.\u00a0Singing, woy, yoy, yoy…\u00a0[5]<\/a><\/i><\/p>\n Hay que repetirlo: el naciente capitalismo m\u00e1s que de brazos fuertes necesit\u00f3 cerebros afinados. En Europa, principalmente en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, los contactos culturales, comerciales y sociales ten\u00edan una larga historia por las invasiones o por los ej\u00e9rcitos de conquista. Un caso patente e ilustrativo: la diversidad \u00e9tnica aparec\u00eda entre los moros ocupantes de Espa\u00f1a. El profesor del\u00a0Bates College<\/i>, Baltasar Fra Molinero, en su libro\u00a0La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro<\/i>, escribe: \u201cEl discurso filos\u00f3fico humanista del siglo XVI no ignor\u00f3 la experiencia vital del negro, pero la invalid\u00f3\u201d\u00a0[6]\u00a0<\/a>. Fue devastador para la gente africana, porque religi\u00f3n, literatura y teatro repiti\u00f3 lo que antes se hab\u00eda hecho con los jud\u00edos, solo que ac\u00e1 el tama\u00f1o es el de una historia de m\u00e1s de medio milenio y con el mayor genocidio de la humanidad.\u00a0All I ever had is songs of freedom<\/i>\u2026\u00a0[7]<\/a><\/p>\n El camino de la resistencia cualidad infaltable del cimarr\u00f3n<\/strong><\/p>\n En 1 479, se autoriza la venta de africanos esclavizados en Espa\u00f1a, en el puerto fluvial de Sevilla, para esa \u00e9poca su importancia iba en ascenso hasta instalarse en esa ciudad la Casa de Contrataciones, en 1 503. Fue una suerte de ministerio de comercio de aquello que se pudiera vender o comprar a las colonias. A esa ciudad lleg\u00f3, quien debi\u00f3 llamarse de otra manera, tener un \u201clindo nombre, un nombre con significado\u201d, como dir\u00eda Malcolm X, cuatrocientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, en una tarde lluviosa, en Harlem.<\/p>\n \u00c9l ya hab\u00eda renunciado al apelativo que lo conectaba con quien fung\u00eda de amo. Los cronistas de la Corona espa\u00f1ola persistieron en la\u00a0carimba\u00a0[8]\u00a0<\/a><\/i>. El escritor Jean-Pierre Tardieu, dice que Alonso de Illescas debi\u00f3 llamarse: \u201cBerbes\u00ed, Bioho o Bran\u201d. Y explica: \u201cLlegar\u00eda a Sevilla directamente o pasando por Lagos con motivo de los intensos intercambios entre el puerto luso y la ciudad hispalense, a una edad que solo pod\u00eda girar alrededor de los dieciocho a\u00f1os\u201d\u00a0[9]\u00a0<\/a>. Miguel Cabello Balboa lo hizo nacer en Cabo Verde, ahora se sabe que eran unas islas de \u201cacopio\u201d de personas esclavizadas. Llamado Alonso, al ser bautizado durante el santoral del patr\u00f3n. En siete a\u00f1os, aprendi\u00f3, y muy bien, todo lo que pudo sobre los espa\u00f1oles, conoci\u00f3 sus costumbres, descubri\u00f3 sus ansias m\u00e1s \u00edntimas y les vio el alma desnuda sin los adornos religiosos; sus aberraciones y sus temores. Mejor dicho, se asom\u00f3 a los laberintos abismales de esa sociedad opresora. En fin, comprendi\u00f3 las fortalezas y debilidades de aquellas personas con las cuales hubo de lidiar en otras condiciones m\u00e1s favorables para \u00e9l. A\u00f1os despu\u00e9s sabr\u00eda que para ganar batallas hay que conocerse uno mismo y conocer al enemigo, como hab\u00eda escrito Sun Tzu, muchos siglos antes. O quiz\u00e1s de estrategias bien aprendidas y por eso mismo jam\u00e1s olvidadas de la tradici\u00f3n guerrera de su naci\u00f3n. Intuy\u00f3 que hab\u00eda fundado sin querer el camino filos\u00f3fico de la resistencia personal y colectiva, supo muy bien el porqu\u00e9 de aquello. Aprendi\u00f3 el idioma de sus esclavizadores y a tocar con soltura la vihuela (instrumento musical parecido a la guitarra), muy popular en esos tiempos, a encantar a sus hu\u00e9spedes o anfitriones con labia portuaria, las artes de la diplomacia y aprovechar la ventaja moral de la leyenda que a\u00f1os despu\u00e9s le crear\u00edan los colonizadores derrotados las veces que quisieron volverlo a las cadenas.<\/p>\n La libertad absoluta del cimarr\u00f3n<\/strong><\/p>\n El viaje desde Sevilla hacia la Ciudad de los Reyes (Lima), se hizo con escala en Panam\u00e1, Portobelo y Cartagena de Indias, en alg\u00fan gale\u00f3n de carga m\u00faltiple, inclu\u00eda mercader\u00eda y esclavizados. Alonso de Illescas ocupar\u00eda un lugar intermedio entre los espa\u00f1oles y los africanos. En la clasificaci\u00f3n socio-racial era \u201cladino\u201d. Debi\u00f3 cumplir la funci\u00f3n de traductor para relacionarse con los africanos y de administrador de bienes del armador espa\u00f1ol de quien ten\u00eda prestado nombre y apellido. Los altibajos an\u00edmicos de los pasajeros por las dificultades de la navegaci\u00f3n, los vientos cruzados o las corrientes adversas obligaron a la tripulaci\u00f3n a costear y finalmente a resguardarse en la ensenada del r\u00edo Portete. La cercan\u00eda de agua y alimentos frescos debi\u00f3 ser una tentaci\u00f3n, pero no al filo de la ingenuidad como para enviar a 17 hombres y 6 mujeres esclavizados a buscarlos y con una guardia que debi\u00f3 ser insuficiente. \u00bfAlonso de Illescas facilit\u00f3 el desembarco? La respuesta se inclina por s\u00ed. El plan de fuga debi\u00f3 estar en marcha para cuando la oportunidad se presentara. Y se present\u00f3 con inutilizaci\u00f3n de la nave al encallarse.<\/p>\n La primera condici\u00f3n indisputable de las personas es la libertad y \u00e9l la quer\u00eda total. Absoluta, si ese era el reto. \u00bfSer\u00edan todos y todas de las mismas naciones o de los mismos pueblos? Muy posiblemente fueran de pueblos diferentes y qui\u00e9n sabe hasta enemistados. Ah\u00ed se impusieron temas como el idioma, la cultura, la religi\u00f3n, las jerarqu\u00edas sociales y las emociones. El aprendizaje fue sobre la marcha y la tolerancia pes\u00f3 m\u00e1s ante el riesgo del retorno a las cadenas. Ellos y ellas negociaron c\u00f3digos de entendimiento para comunicarse y respetar el liderazgo de Ant\u00f3n. \u00c9l debi\u00f3 ser el depositario de la confianza, por la raz\u00f3n que fuera: mayor edad, destrezas de combatiente, sabidur\u00eda, int\u00e9rprete de sus anhelos y maestro de ceremonia como aquel del\u00a0hip hop<\/i>quinientos a\u00f1os despu\u00e9s.\u00a0Won’t you help to sing, these songs of freedom\u00a0<\/i>\u2026\u00a0[10]<\/a><\/p>\n Los cimarrones se empalencan y resisten (I’m just a Buffalo Soldier\u00a0[11]\u00a0<\/a><\/i>)<\/strong><\/p>\n El encuentro con los ind\u00edgenas debi\u00f3 ser un choque alarmante de culturas. Los africanos, mujeres y hombres, intrusos, ansiosos de alejarse de una posible recaptura, en una tierra que aunque parecida tambi\u00e9n les era extra\u00f1a; los ind\u00edgenas ahuyentados por el susto inicial recobraron el \u00e1nimo y volvieron, el acercamiento inicial fue una mezcla de curiosidad y desconfianza, sentimiento de rechazo a los forasteros y la remota posibilidad de hallar transitorios aliados frente a grupos rivales. La estrategia desde el inicio para sobrevivir fue guerrear, adaptarse o negociar (incluyendo matrimonios interculturales) no precisar\u00edan el orden de prioridades, sino la circunstancia del momento. El anhelo por sobre cualquier otro era vivir en libertad.<\/p>\n Casilda Condum\u00ed, Benkos Bioh\u00f3, Bayano, Yanga, Huaura, Zumb\u00ed de Palmares, Alonso de Portete, nombres por esfuerzo de memoria, debieron anticiparse:\u00a0Emancipate yourselves from mental slavery None but ourselves can free our minds\u2026\u00a0[12]\u00a0<\/a><\/i>El mensaje est\u00e1 ah\u00ed. Perenne. Tuntuneando, batateando, tamboreando o congueando.\u00a0Singing, woy yoy yoy…<\/i><\/p>\n La arrogante visi\u00f3n colonizadora de Miguel Cabello Balboa hace descripci\u00f3n de supuesta \u201ccrueldad y barbarismo\u201d y una cuerda de historiadores contin\u00faa repitiendo como loros esa versi\u00f3n. No aproximan ning\u00fan an\u00e1lisis temporal, prescinden del contexto hostil y la preocupaci\u00f3n de los africanos por el retorno, un d\u00eda cualquiera, de los espa\u00f1oles en plan de recobrar almas y cuerpos que sab\u00edan transitoriamente perdidos. La leyenda de los cimarrones de la Regi\u00f3n de las Esmeraldas hab\u00eda comenzado por lo m\u00e1s valioso que se tiene: la vida. Por su existencia en libertad se empalencaron. El palenque fue territorio defendible y hogar recobrado en la lejan\u00eda. La Tierra Prometida b\u00edblica para otros fue alcanzada por ellos al costo impagable de memorias, nostalgias y reinventos obligatorios y cotidianos.<\/p>\n Jean-Pierre Tardieu no oculta en la escritura su impaciencia con la visi\u00f3n del colonizador: \u201cLo repetiremos para que no haya ambig\u00fcedad: la crueldad en que tanto \u00e9nfasis puso Cabello Balboa no deb\u00eda ser otra cosa que la manifestaci\u00f3n desesperada del deseo de sobrevivir a todo trance\u201d\u00a0[13]\u00a0<\/a>. De Ant\u00f3n hay muy poca informaci\u00f3n, se sabe que muri\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s del escape monte adentro y que hubo una \u201cpeque\u00f1a guerra civil\u201d por quedarse con el liderazgo absoluto, despu\u00e9s de aquellos enfrentamientos quedaron tres mujeres y siete hombres del primer grupo. Alonso de Illescas tom\u00f3 el gobierno de la comunidad y continu\u00f3 lo que para ese momento era la extraordinaria misi\u00f3n cimarrona con dos \u00fanicos resultados: vencer o morir. Del dominio a las alianzas con los grupos ind\u00edgenas y a la preparaci\u00f3n colectiva, sin l\u00edmite de edad para la resistencia con la tecnolog\u00eda de guerra que igualara los esfuerzos b\u00e9licos por la resistencia. De las lanzas de punta de madera o hueso, se pas\u00f3 al hierro, abandonaron los desordenados ataques tribales por \u201cardides y cautelas\u201d\u00a0[14]\u00a0<\/a>aprovechando el ecosistema, de las enemistades sin tiempo y raz\u00f3n avanzaron a la \u201cformaci\u00f3n de federaciones de pueblos ind\u00edgenas\u201d. Se ampliaba el territorio y se agigantaba la leyenda.\u00a0Said he was a buffalo soldier, win the war for America\u2026\u00a0[15]<\/a><\/i><\/p>\n De esclavizado a Gobernador de la Regi\u00f3n de las Esmeraldas<\/strong><\/p>\n Fueron las riquezas de f\u00e1bula por las que se armaron expediciones de exterminio y castigo. Se hablaba de esmeraldas del tama\u00f1o de un pu\u00f1o y de mejor calidad que las encontradas en Etiop\u00eda, de playas de oro que solo hab\u00eda que recogerlo y guardarlo en zurrones y despu\u00e9s a cumplir con la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d de los \u201cb\u00e1rbaros\u201d. No terminaba de regresar un capit\u00e1n de empresa desolado por la derrota y ya estaba otro listo para partir a someter aquellas gentes a su majestad espa\u00f1ola. La alianza indo-africana o dicho de otra manera los negros, indios y zambos estimaban demasiado su libertad y quienes no se lo tomaban en serio dejaban los huesos en esos montes. Y aquellos que escapaban no paraban de hablar acerca de la dificultad de someterlos con medios b\u00e9licos.<\/p>\n Desde que comenz\u00f3 la resistencia al inmenso poder del colonialismo espa\u00f1ol sab\u00edan que las armas era solo una posibilidad, las otras aplicaciones ten\u00edan que ver con las contradicciones entre los imperios coloniales, el uso que hac\u00edan de la religi\u00f3n y sus cre\u00eddos rumores de riquezas a mano f\u00e1cil. Los piratas ingleses pudieron calafatear sus galeones en costas de la actual provincia de Esmeraldas, Ecuador, con la aceptaci\u00f3n de los palenqueros indoafricanos y descansar en tierra firme sin temor a sorpresas mortales, el precio se cancelaba en armas, p\u00f3lvora y municiones.<\/p>\n Los cimarrones permitieron el ingreso de sacerdotes cat\u00f3licos y \u201caceptaron\u201d ser bautizados, admitieron de palabra la autoridad de los reyes espa\u00f1oles y hasta Alonso de Portete acept\u00f3 las \u201cprovisiones, libradas por el secretario de las Real Audiencia, el 28 de julio de 1 577. Brindaban el perd\u00f3n general para toda la gente de Alonso de Illescas y el nombramiento de \u00e9ste como gobernador de aquellas provincias\u201d. De esclavizado a Gobernador fue el salto inusual del l\u00edder cimarr\u00f3n.\u00a0Singing, woy yoy yoy…<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan Monta\u00f1o Escobar (Rebelion.org, 17-2-18) Es 1553 la fecha clave del cimarronismo ecuatoriano, por desembarco y escape de africanos\u00a0bozales\u00a0[1]\u00a0, acompa\u00f1ados por Alonso de Illescas (considerado ladino). Bob Marley define el principio b\u00e1sico de los cimarrones en este verso de su canci\u00f3n\u00a0Buffalo soldier: \u201cfighting on arrival, fighting for survival\u201d\u00a0[2]\u00a0. 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