Amador Fern\u00e1ndez-Savater (Rebelion.org, 24-2-18)<\/p>\n
Dice el fil\u00f3sofo Gilles Deleuze: \u201chay im\u00e1genes de pensamiento que nos impiden pensar\u201d. Es decir, tenemos im\u00e1genes de lo que supone pensar (un esfuerzo de la voluntad, un trabajo acad\u00e9mico) que bloquean el pensamiento. \u00bfPodr\u00edamos decir igualmente que hay \u201cim\u00e1genes de cambio\u201d que nos impiden cambiar? Im\u00e1genes de lo que supone el cambio (en este caso, social o pol\u00edtico) que bloquean en la pr\u00e1ctica el cambio mismo.<\/p>\n
Estas \u201cim\u00e1genes\u201d de que hablamos son modelos difusos, ideas preconcebidas. Organizan nuestra mirada: lo que vemos y lo que no, lo que valoramos y lo que no. Y tienen a la vez una funci\u00f3n de orientaci\u00f3n: nos ayudan a movernos en lo real, en lo que pasa (o nos desorientan, si no son adecuadas). Son al mismo tiempo lente y br\u00fajula.<\/p>\n
Hay im\u00e1genes de pensamiento que nos impiden pensar. Hay im\u00e1genes de cambio que nos impiden cambiar. Entonces, para pensar o cambiar, necesitamos dotarnos en lo posible de otro\u00a0imaginario<\/i>: dep\u00f3sitos o semilleros de im\u00e1genes que organicen nuestra mirada de otro modo, que nos orienten en sentido diferente. Otras lentes, otras br\u00fajulas.<\/p>\n
La imagen revolucionaria de cambio<\/i><\/b><\/p>\n
La imagen de cambio por excelencia durante al menos dos siglos -pongamos, desde 1789 hasta 1976- ha sido sin duda la imagen revolucionaria. Nunca consisti\u00f3 en una sola imagen, sino m\u00e1s bien en una constelaci\u00f3n: imagen de cambio, pero tambi\u00e9n de militancia, de conflicto, de objetivo, de organizaci\u00f3n, etc. Es decir, una determinada concepci\u00f3n de la transformaci\u00f3n social implica una red o un haz entero de im\u00e1genes: modalidades de compromiso, formas de antagonismo, figuras del enemigo, esquemas organizativos, etc. La imagen de cambio es siempre imagen de im\u00e1genes.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo caracterizar la imagen revolucionaria de cambio? Podemos tomar un primer apoyo en Hannah Arendt. En los primeros cap\u00edtulos de su libro\u00a0On revolution<\/i>, al preguntarse por el significado de la revoluci\u00f3n, Arendt destaca dos detalles de la Revoluci\u00f3n Francesa: la ejecuci\u00f3n del rey y el nuevo calendario (como se sabe, abolido el viejo mundo, la Revoluci\u00f3n marca el a\u00f1o I de la nueva era y cada mes es rebautizado: Brumario, Pluvioso, Germinal, Termidor, etc.). Esos dos s\u00edmbolos (bien materiales) nos remiten muy directamente a una cierta imagen del cambio revolucionario: consiste en el derrocamiento del orden antiguo y en un nuevo comienzo, un comienzo\u00a0absoluto<\/i>.<\/p>\n
La imagen revolucionaria de cambio est\u00e1 determinada por un corte, una discontinuidad radical entre lo viejo y lo nuevo. Todo ello atravesado por la idea de \u201cnecesidad hist\u00f3rica\u201d que Arendt detecta en las met\u00e1foras de los discursos revolucionarios: \u201ccorriente irresistible\u201d, \u201ctempestad irrevocable\u201d, \u201cvendaval imparable\u201d, etc. La revoluci\u00f3n es un cambio radical y al mismo tiempo necesario.<\/p>\n
No por casualidad la filosof\u00eda hegeliana ser\u00e1 el \u201clenguaje del cambio\u201d durante dos siglos: su \u201csistema de im\u00e1genes\u201d (dial\u00e9ctica, negaci\u00f3n, superaci\u00f3n) permite sostener y resolver esa aparente paradoja de un cambio absoluto y a la vez absolutamente necesario. Mi amigo Juan Guti\u00e9rrez habla del \u201cpasodoble del No\u201d marxista y hegeliano: la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n (la negaci\u00f3n de lo que niega la humanidad) nos conduce a la afirmaci\u00f3n (un mundo y un hombre nuevos).<\/p>\n
Las utop\u00edas pedag\u00f3gicas de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/i><\/b><\/p>\n
En los trabajos del historiador Bronislaw Baczko sobre las utop\u00edas pedag\u00f3gicas de la Revoluci\u00f3n Francesa, podemos encontrar algunos desarrollos emp\u00edricos concretos a los an\u00e1lisis de Arendt. Aunque la mayor\u00eda de proyectos educativos revolucionarios s\u00f3lo se pusieron en pr\u00e1ctica con posterioridad (y con las mil limitaciones y contradicciones que impone lo real a los sue\u00f1os), las utop\u00edas pedag\u00f3gicas nos dan a ver muy claramente cu\u00e1les y c\u00f3mo eran las im\u00e1genes revolucionarias en acci\u00f3n entonces.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el mayor desaf\u00edo de la Revoluci\u00f3n? La revoluci\u00f3n es ruptura y discontinuidad radical, pero para persistir, reproducir y durar tiene la necesidad de crear \u201cun pueblo nuevo\u201d, un pueblo completamente emancipado del peso del pasado. El objetivo principal de la Revoluci\u00f3n es \u201cformar al Hombre nuevo para la Ciudad regenerada\u201d. Hombres nuevos liberados al fin de los prejuicios, hechos a la medida del tiempo que se abre, modelados como arcilla por una potencia educativa considerada casi omnipotente.<\/p>\n
El primer paso es eliminar los viejos errores, las viejas supersticiones, los viejos tab\u00faes. S\u00f3lo as\u00ed puede edificarse un mundo enteramente purificado, en todos sus detalles. \u201cHay que destruir el pasado hasta en sus \u00faltimos vestigios\u2026\u201d. No se trata de unos cuantos cambios, de un pu\u00f1ado de reformas. Por cualquier m\u00ednima rendija puede colarse el viejo mundo de nuevo, con su lote de ignorancias y opresiones. De hecho, los revolucionarios nunca dejaron de achacar el \u201cfracaso\u201d de sus aspiraciones al complot siempre renovado de lo viejo (que justificaba el recurso terrorista a la guillotina como pedagoga suprema).<\/p>\n
Es en la Escuela donde se juega el porvenir de la Rep\u00fablica. All\u00ed se corregir\u00e1n los errores y se transmitir\u00e1n nuevos saberes. Pero no s\u00f3lo: la Escuela debe apoderarse de la imaginaci\u00f3n y las pasiones humanas, generar nuevos comportamientos: \u201cmaneras francas, lenguaje sin groser\u00eda, el temperamento y el porte de un hombre nuevo\u201d.<\/p>\n
Un debate crucial se abre enseguida: el sue\u00f1o de formar al hombre nuevo presupone al formador ideal, pero \u00bfd\u00f3nde encontrarlo? \u00bfQui\u00e9n instruir\u00e1 a los instructores? Algunos van todav\u00eda m\u00e1s all\u00e1: \u00bfno es la misma idea de Escuela otro \u201cvestigio del pasado\u201d? Es lo que argumentan los m\u00e1s radicales seguidores de Rousseau: la sociedad (revolucionaria) misma es la mejor escuela. El nuevo orden debe poder \u201crespirarse\u201d a cielo abierto, en las asambleas revolucionarias y las sociedades populares, en el nuevo calendario y la nueva toponimia, en las fiestas c\u00edvicas y el reci\u00e9n creado sistema de pesos y medidas. La educaci\u00f3n del \u201chombre nuevo\u201d no debe tener l\u00edmites espaciales ni temporales, sino poder \u201cabsorberse\u201d directamente de las cosas, en lugares de formaci\u00f3n permanente, ser ubicua.<\/p>\n
En cualquier caso, la escuela (como modelo de sociedad, sostenida en una fuerte organizaci\u00f3n estatal y una nueva \u00e9lite de maestros-legisladores ilustrados) y la sociedad revolucionaria (como escuela de costumbres) asumen el principal reto revolucionario: romper con la \u201cvida org\u00e1nica\u201d (la familia, las comunidades de nacimiento) y \u201celevar las almas al nivel de la Constituci\u00f3n\u201d; colmar la brecha o el intervalo entre el h\u00e1bito y la ley, entre la vida como es y la vida tal como debiera ser; \u201cimaginar la perfecci\u00f3n y realizarla enseguida\u201d.<\/p>\n
Los ni\u00f1os, la infancia, ser\u00e1n el objeto principal de las utop\u00edas pedag\u00f3gicas revolucionarias, como \u201cp\u00e1gina en blanco\u201d sobre la que puede escribirse infinitamente. El ni\u00f1o como pueblo por venir. El pueblo como el ni\u00f1o que educar (o reeducar). La Revoluci\u00f3n Francesa es, seg\u00fan Michelet, \u201cla gran revoluci\u00f3n de la infancia\u201d.<\/p>\n
El \u00e1ngel de la Revoluci\u00f3n Cultural china<\/i><\/b><\/p>\n
La idea-imagen de la revoluci\u00f3n inaugurada en 1789 no se agota all\u00ed, sino que impregna (como modelo de referencia e inspiraci\u00f3n) dos siglos de tentativas revolucionarias de transformaci\u00f3n social (en muy diferentes versiones, seg\u00fan los contextos).<\/p>\n
Acerqu\u00e9monos por un lateral a la Gran Revoluci\u00f3n Cultural China de Mao-Zedong. En 1975, dos intelectuales y militantes mao\u00edstas franceses, Guy Lardreau y Christian Jambet, publican\u00a0El \u00c1ngel<\/i>, un libro que se plantea hacer balance de la experiencia del mao\u00edsmo franc\u00e9s. Una experiencia que se vuelve masiva curiosamente\u00a0despu\u00e9s<\/i>\u00a0de la revuelta profundamente libertaria de Mayo del 68. Cientos de j\u00f3venes rompen entonces con su medio (familiar, geogr\u00e1fico, social) e ingresan en las f\u00e1bricas francesas, donde tratan de mezclarse con el proletariado industrial y ayudarle a superar el marco organizativo cl\u00e1sico de la CGT, el cors\u00e9 que hab\u00eda asfixiado la potencia subversiva del Mayo.<\/p>\n
En 1974 se disuelve la gran experiencia organizativa mao\u00edsta de la\u00a0Gauche Prol\u00e9tarienne\u00a0<\/i>(Izquierda Proletaria) y la crisis de sentido se apodera de los militantes prochinos. Enseguida empezar\u00e1n a llegar y socializarse adem\u00e1s los testimonios disidentes sobre la China que ellos idealizan, pues se relacionan m\u00e1s con un mito inspirador que con una realidad hist\u00f3rico-social.\u00a0El \u00c1ngel<\/i>\u00a0pretende ser al mismo tiempo una revisi\u00f3n autocr\u00edtica (pero no arrepentida) de la experiencia y una reactualizaci\u00f3n de su apuesta: \u201cel \u00c1ngel que anunciamos ha sido siempre vencido, terminar\u00e1 triunfando en una revoluci\u00f3n inaudita\u201d. Un libro extra\u00f1o y original, violento e intenso, hermoso a su manera (fr\u00eda, met\u00e1lica\u2026) que nos permite captar algunas im\u00e1genes de cambio del mao\u00edsmo.<\/p>\n
Para elaborar el balance, los autores toman apoyo en una relectura de los textos del cristianismo antiguo, planteando una analog\u00eda entre la experiencia mao\u00edsta y la de los primeros cristianos. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? En ambos casos estamos ante movimientos de masas: uno (asc\u00e9tico) en el mundo helen\u00edstico, otro (pol\u00edtico) en el capitalismo moderno. Los dos consisten en una revoluci\u00f3n cultural -m\u00e1s all\u00e1 de la revoluci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica- que pretende \u201calcanzar al hombre en lo que tiene de m\u00e1s profundo\u201d. Y en ambos hay una visi\u00f3n dualista\/maniquea del mundo seg\u00fan la cual existen dos V\u00edas y dos Esp\u00edritus (la Luz y las Tinieblas) y entre ellas se trata de zanjar, decidir.<\/p>\n
No hay que esperar el comunismo como desenlace autom\u00e1tico de la din\u00e1mica de los modos de producci\u00f3n, la revoluci\u00f3n es el gesto colectivo que rompe en dos la historia del mundo: ese voluntarismo radical es la diferencia entre el mao\u00edsmo y otras corrientes marxistas-leninistas.<\/p>\n
Entonces, por un lado, violencia y furor en la inversi\u00f3n deliberada de todos los valores, lucha sin cuartel contra los restos ideol\u00f3gicos del viejo mundo. Un esfuerzo tit\u00e1nico por extirpar aquello que se reproduce desde la noche de los tiempos, anti-cultura radical donde la posici\u00f3n del revolucionario se confunde en un primer momento con lo salvaje y lo asilvestrado. En el caso del cristianismo, la furia destructora pasa por el rechazo del trabajo, el odio al cuerpo y al sexo mismo; en el caso del mao\u00edsmo, por el odio al Pensamiento (el deseo de saber por saber, la curiosidad vana), el olvido de los padres y el desasimiento del Yo.<\/p>\n
\u201cTen\u00edamos el deseo de amnesia soberana (\u2026) Hubi\u00e9semos deseado quemar la Biblioteca Nacional para sufrir como es debido (\u2026) Convoc\u00e1bamos a todos aquello de los que se pod\u00eda esperar la amnesia. Dec\u00edamos con Mao: \u201cdejad que se acerquen a m\u00ed los ni\u00f1os, que son como el sol a las ocho o nueve de la ma\u00f1ana\u201d.<\/i><\/p>\n
Por otro lado, voluntad de pureza absoluta. El combate se libra en el interior del ser humano, \u201ccada alma se desgarra en dos, que combaten la una contra la otra\u201d. No hay instante indiferente en la lucha contra \u201clas viejas cosas, las viejas ideas\u201d. Como nadie es rojo (o santo) de nacimiento, todo el mundo tiene necesidad de ser reeducado. El mundo, la carne, est\u00e1 en manos del demonio (capitalista), hay que marcharse al desierto o a las f\u00e1bricas. La libertad es un ejercicio radical de desarraigo de los \u00f3rganos y lo org\u00e1nico. Entre los cristianos, pasa por el rechazo del matrimonio y la procreaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica de la caridad; entre los mao\u00edstas, por el rechazo de los valores burgueses del ego\u00edsmo, el distinguirse y la vanagloria, la pr\u00e1ctica de la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica, el auto-examen permanente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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