Salvador L\u00f3pez Arnal (Rebelion.org, 8-3-18)<\/p>\n
<\/p>\n
Francisco Fern\u00e1ndez Buey [FFB], el autor de\u00a0Marx (sin ismos)\u00a0<\/em>y de\u00a0Marx a contracorriente<\/em>, se aproxim\u00f3 en numerosas ocasiones al\u00a0Manifiesto comunista<\/em>. Estaba en sus memes y en su inmensa cultura marxista-engelsiana. Siempre, por supuesto, pensando con cabeza propia, una cabeza que se alimentaba, sin sectarismos, de otra cabezas. De hecho, una cita de Isaiah Berlin estaba guardada en uno de sus archivos (junto a otra de Heiner M\u00fcller y una tercera de Rafael S\u00e1nchez Ferlosio). La siguiente cita<\/p>\n Principio del formulario<\/p>\n El\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0es el m\u00e1s grande de todos los folletos socialistas. Ning\u00fan otro movimiento pol\u00edtico moderno ni ninguna otra causa moderna puede pretender haber producido algo que le sea comparable en elocuencia o fuerza. Tr\u00e1tase de un documento de prodigioso valor dram\u00e1tico; su forma es la de un edificio de intr\u00e9pidas y sorprendentes generalizaciones hist\u00f3ricas que rematan en la denuncia del orden existente, en nombre de las vengadoras fuerzas del futuro; en su mayor parte est\u00e1 escrito en una prosa que exhibe la calidad l\u00edrica de un gran himno revolucionario, cuyo efecto, poderoso a\u00fan hoy, fue probablemente mayor en su tiempo<\/p>\n \u201cEl\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0es el m\u00e1s grande de todos los folletos socialistas\u201d. Seguramente fue tambi\u00e9n esa la opini\u00f3n del autor de\u00a0Leyendo a Gramsci<\/em><\/p>\n Ejemplos de esas aproximaciones al MC. En un texto de 1994 y de t\u00edtulo \u201cKarl Marx\u201d, dedicado a su esposa, Neus Porta, y a su hijo, Eloy Fern\u00e1ndez Porta, se\u00f1alaba:<\/p>\n Final del formulario<\/p>\n Principio del formulario<\/p>\n En noviembre de 1847 Marx y Engels recibieron de la Liga de los comunistas (antes llamada de \u201clos justos\u201d), de la que formaban parte, el encargo de redactar el\u00a0Manifiesto<\/em>. En 26 p\u00e1ginas escribieron una memorable s\u00edntesis cr\u00edtica de lo que representaba el capitalismo en el marco de la historia de la humanidad. Los autores del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0ve\u00edan la historia de la humanidad como una lucha ininterrumpida, oculta unas veces, abierta otras, que termin\u00f3 cada vez o con una transformaci\u00f3n revolucionaria de toda la sociedad o con la ruina com\u00fan de las clases en lucha. Bajo el capitalismo se produce un enorme crecimiento de las fuerzas productivas y de la riqueza, pero al mismo tiempo una considerable destrucci\u00f3n de los lazos personales, cualitativos e individualizados de las personas: \/La burgues\u00eda\/ ha ahogado en el agua helada del c\u00e1lculo ego\u00edsta el santo escalofr\u00edo de la m\u00edstica piadosa, del entusiasmo caballeresco, de la melancol\u00eda de los ciudadanos medievales. Ha disuelto la dignidad personal en el valor de cambio.\/…\/ Ha colocado en el lugar de la explotaci\u00f3n envuelta en ilusiones religiosas y pol\u00edticas, la explotaci\u00f3n abierta, desvergonzada, directa, a secas.<\/p>\n Final del formulario<\/p>\n La historia de la industria y del comercio hasta 1840 aparec\u00eda en el MC como historia de la contraposici\u00f3n entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n modernas. Un factor destacaba sobre todos los dem\u00e1s al poner en tela de juicio la continuidad pac\u00edfica y sin sobresaltos de la existencia de la sociedad burguesa: las crisis comerciales peri\u00f3dicas.<\/p>\n Los autores del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0subrayaban all\u00ed algo que todav\u00eda en la actualidad sigue vi\u00e9ndose como un esc\u00e1ndalo, a saber: que en las crisis comerciales se destruye regularmente no s\u00f3lo una gran parte de los productos conseguidos con esfuerzo (ayer, casi siempre, productos de la tierra; hoy, productos de la tierra y de la industria, a veces con obsolescencia ya incorporada al ser producidos) sino incluso una parte de las fuerzas productivas ya creadas (empezando por la fuerza productiva altamente cualificada llamada hombre). Marx denominaba a esto \u201cla epidemia de la sobreproducci\u00f3n\u201d. Pero los autores del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0pon\u00edan el acento en las consecuencias culturales de tales crisis: \u201cLa sociedad -escribieron- se ve retrotra\u00edda repentinamente a un estadio de barbarie moment\u00e1nea<\/em>; parece como si la miseria o una guerra mundial de exterminio la hubieran privado de todos los v\u00edveres; la industria y el comercio parecen destruidos. Y por qu\u00e9. Porque la sociedad posee\u00a0demasiada civilizaci\u00f3n, demasiados v\u00edveres, demasiada industria, demasiado comercio<\/em>\u201d.<\/p>\n Interesante era tambi\u00e9n la caracterizaci\u00f3n que en el\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0se hac\u00eda de la forma en que la clase dirigente sol\u00eda dominar las crisis:<\/p>\n Imponiendo, por una parte, como se ha dicho, la aniquilaci\u00f3n de una gran masa de fuerzas productivas, lo que da lugar a la creaci\u00f3n de un amplio \u201cej\u00e9rcito de trabajadores de reserva\u201d para el nuevo ciclo; conquistando, por otra, nuevos mercados y explotando m\u00e1s profundamente los antiguos. En opini\u00f3n de Marx, es precisamente este conflicto interno (o sea, esta contraposici\u00f3n de tendencias simult\u00e1neas entre la producci\u00f3n y la destrucci\u00f3n que hace del capitalismo una \u201cpl\u00e9tora miserable\u201d, una comunidad rota por la desigualdad) lo que acabar\u00e1 creando las condiciones materiales y espirituales de posibilidad para abolir y superar el sistema. As\u00ed se entiende que los autores del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0pudieran escribir una frase tan lapidaria como \u00e9sta: \u201cLa burgues\u00eda ha engendrado a los hombres que empu\u00f1ar\u00e1n las armas que la dar\u00e1n muerte, los trabajadores modernos, los proletarios\u201d. Que tal cosa llegara realmente a ocurrir depende para Marx y Engels todav\u00eda de otro factor: que los proletarios tomaran consciencia de tal posibilidad combatiendo unidos contra el mal que les oprim\u00eda. De ah\u00ed la divisa c\u00e9lebre: \u201cProletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos\u201d.<\/p>\n Menos c\u00e9lebre por menos recordada, se\u00f1alaba, era la afirmaci\u00f3n con que el\u00a0MC<\/em>\u00a0conclu\u00eda la propuesta de medidas socioecon\u00f3micas alternativas a la sociedad existente en 1847:\u00a0la conquista de la democracia.<\/em>\u00a0Hoy dir\u00edamos, comentaba \u201cEl Buey\u201d (como le llamaban cari\u00f1osamente sus alumnos de la UPF) \u201cla profundizaci\u00f3n, en el \u00e1mbito de lo econ\u00f3mico y de lo social, de las libertades pol\u00edticas de los ciudadanos\u201d.<\/p>\n Conviene en todo caso detenerse con m\u00e1s detalle en el pr\u00f3logo que escribi\u00f3 a la edici\u00f3n castellana del\u00a0Manifiesto\u00a0<\/em>publicada por la editorial de El Viejo Topo en 1997, en tiempos nada favorables al marxismo. Lo titul\u00f3: \u201cPara leer el\u00a0MC<\/em>\u201d (un homenaje impl\u00edcito a su amigo y maestro Manuel Sacrist\u00e1n que escribi\u00f3 un material con ese t\u00edtulo del que ya hemos hablado en estas aproximaciones). Est\u00e1 fechado en marzo de 1997 y puede verse ahora en FFB,\u00a0Marx a contracorriente<\/em>, Vilassar de Mar (Barcelona), El Viejo Topo, 2018.<\/p>\n El\u00a0MC<\/em>\u00a0era un texto de car\u00e1cter excepcional se\u00f1alaba de entrada FFB por su brevedad y porque inauguraba un nuevo g\u00e9nero:<\/p>\n En la filosof\u00eda pol\u00edtica al juntar consideraci\u00f3n hist\u00f3rica, an\u00e1lisis sociol\u00f3gico y perspectiva pol\u00edtica con la defensa expl\u00edcita de los intereses de una clase social, el proletariado industrial, que por entonces no ten\u00eda en Europa casi nada; por lo que en su momento represent\u00f3 en el conjunto de la obra de Marx y Engels; por lo que ha significado para el movimiento obrero organizado en los cinco continentes;\u00a0<\/strong>por el hecho de haber sido traducido repetidamente a todas las lenguas y en todos los pa\u00edses; por la gran audiencia que ha alcanzado a lo largo de siglo y medio.<\/p>\n Muy pocas veces en la historia de las ideas se habr\u00e1 dicho tanto en favor de los de abajo, de los explotados y oprimidos, en tan poco espacio.<\/p>\n Si el viejo refr\u00e1n dice verdad, el\u00a0Manifiesto comunista<\/em>\u00a0es dos veces bueno: s\u00f3lo veintitr\u00e9s p\u00e1ginas (en la edici\u00f3n alemana original) para tratar uno de los asuntos que m\u00e1s permanentemente ha conmovido a aquella parte de la humanidad preocupada por el mal social en el mundo moderno: el de las causas de la desigualdad social y la lucha de clases. Pues bien: el viejo dicho debe decir\u00a0con verdad<\/em>, puesto que el\u00a0Manifiesto comunista<\/em>\u00a0ha sido, con la Biblia, el escrito que m\u00e1s traducciones y reimpresiones ha merecido en los \u00faltimos ciento cincuenta a\u00f1os. El mismo a\u00f1o (1848) en que apareci\u00f3 la edici\u00f3n original alemana el\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0se hab\u00eda traducido ya al franc\u00e9s, al polaco, al italiano, al dan\u00e9s, al flamenco y al sueco; en 1850 fue publicado por primera vez en ingl\u00e9s; en la d\u00e9cada siguiente apareci\u00f3 la primera traducci\u00f3n en ruso, hecha por Bakunin. La primera traducci\u00f3n castellana se public\u00f3 en\u00a0La emancipaci\u00f3n<\/em>\u00a0de Madrid, en 1871. En 1930 apareci\u00f3 la primera traducci\u00f3n al catal\u00e1n. Las traducciones al gallego y al euskera son m\u00e1s recientes.<\/p>\n La historia de las formas y circunstancias en que hab\u00eda sido le\u00eddo el\u00a0MC\u00a0<\/em>desde 1848 hasta nuestros d\u00edas, \u201cde los lugares ins\u00f3litos por los que circularon sus p\u00e1ginas y de las biograf\u00edas de algunos de sus lectores eminentes\u201d, se entrecruza con la historia del romanticismo contempor\u00e1neo \u201cy ella sola dar\u00eda material m\u00e1s que suficiente para ampliar todos los g\u00e9neros de la literatura, incluyendo toda transversalidad entre g\u00e9neros: desde la comedia a la tragedia, desde el ensayo al drama y desde la l\u00edrica al esperpento\u201d. Lector egregio hubo, recordaba FFB, en tiempos de entreguerras, cuando los de abajo se propon\u00edan asaltar los cielos de la igualdad, que tuvo la ocurrencia de poner el\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0en verso.<\/p>\n La idea, explorada por Bertolt Brecht, no lleg\u00f3 a cuajar del todo. Pero no era descabellada. Tradicionalmente la poes\u00eda ha fijado el recuerdo de una colectividad, contribuye a reforzar la memoria de las creencias compartidas. Y hasta es posible que \u00e9sa, o la forma dram\u00e1tica, sean precisamente las m\u00e1s adecuadas para hacer llegar las ideas del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0a los j\u00f3venes posmodernos de la cultura europea, a las gentes que s\u00f3lo han conocido ya la lucha entre las clases como algo latente o como ambigua pugna en la que los antiguos luchadores decimon\u00f3nicos siguen reconoci\u00e9ndose mutuamente como adversarios al tiempo que se atraen con cierto erotismo de viejos mientras desv\u00edan, ambos, la mirada hacia el otro mundo: hacia el mundo de la dependencia absoluta, de la esclavitud renovada y del estar-por-debajo-del-umbral-de-la-explotaci\u00f3n del asalariado moderno.<\/p>\n A diferencia del Libro de los Libros (y a diferencia de otras obras de Marx y de Engels, m\u00e1s enrevesadas, m\u00e1s complicadas, m\u00e1s cient\u00edficas si se quiere), la lectura del\u00a0MC<\/em>\u00a0no necesitaba int\u00e9rpretes, glosadores, ex\u00e9getas, sacerdotes que hicieran de intermediarios entre el texto y el pueblo lector, \u201centre los cultos autores que lo escribieron y las gentes a quienes va dirigido el mensaje\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Salvador L\u00f3pez Arnal (Rebelion.org, 8-3-18) Francisco Fern\u00e1ndez Buey [FFB], el autor de\u00a0Marx (sin ismos)\u00a0y de\u00a0Marx a contracorriente, se aproxim\u00f3 en numerosas ocasiones al\u00a0Manifiesto comunista. 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