Fernando Buen Abad (teleSur, 23-3-18)<\/p>\n
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\u201cEl procedimiento moralizador del filisteo consiste en hacer creer que son id\u00e9nticos los modos de actuar de la reacci\u00f3n y los de la revoluci\u00f3n\u2026El rasgo fundamental de esas asimilaciones e identificaciones lo constituye el ignorar completamente la base material de las diversas tendencias, es decir, su naturaleza de clase, y por eso mismo su papel hist\u00f3rico objetivo\u201d. Le\u00f3n Trotsky<\/p>\n
Algunos preceptores \u201cpos-modernos\u201d, metidos a ide\u00f3logos (y viceversa), se han empe\u00f1ado en esfumar de la educaci\u00f3n b\u00e1sica (y la no tanto) el indispensable mundo de los temas y las cosas irreconciliables. Con el argumento de que \u201cnada es para tanto\u201d, que \u201ctodo es relato\u201d, que todo es \u201crelativo\u201d, o que \u201cla realidad es seg\u00fan el cristal con que se mira\u201d deslizan una l\u00f3gica de lo blandengue, servil al olvido o al perd\u00f3n de las cosas m\u00e1s imperdonables. As\u00ed, las dictaduras no fueron tales, el holocausto es una exageraci\u00f3n, Hiroshima fue menor de lo que dicen y Videla junto a Pinochet realmente no fuero tan \u201cmalos\u201d. Y algunos se lo creen. La historia entera de la humanidad lavada en \u201ccloro\u201d ideol\u00f3gico para \u201ccerebros\u201d ambiguos.<\/p>\n
Es la dictadura Intelectual de una corriente burguesa, nada ingenua, que se ha cargado, con cierto \u201crevisionismo\u201d caritativo, a generaciones enteras bajo el cuento del perd\u00f3n funcional para toda ocasi\u00f3n. Y eso, tambi\u00e9n, es inadmisible. Existe un punto en que la intransigencia cr\u00edtica es provechosa porque estructura procedimientos l\u00f3gicos y les da firmeza frente al caos con que se fabrican, y presentan, ciertos eventos ideol\u00f3gicos o hist\u00f3ricos. No hay lucha emancipadora que no posea bastiones principistas irreconciliables. Como la lucha de clases. No hay corpus moral dignificante que no requiera, para su grandeza, de los pilares axiol\u00f3gicos provistos por una intransigencia cr\u00edtica y dial\u00e9ctica. Ni uno solo de los grandes inventos cient\u00edficos o tecnol\u00f3gicos hubiese conseguido visa sin los bastiones de ciertas concepciones inamovibles.<\/p>\n
No hay leyes, no hay Estados y no hay normas capaces de dar contenci\u00f3n a los \u201ccontratos\u201d sociales sin una estructura consensuada y sistem\u00e1tica de preceptos intocables. As\u00ed, entonces, la moda de barnizarlo todo con permisividad, relativismos y blandura, seria imposible sin una dosis de rigidez en sus causas primeras o en sus fines. Aunque lo nieguen.<\/p>\n
Es la moral filistea que tanto conviene a los comerciantes interesados en quedar bien con todos. Es la mentalidad de los mercenarios decididos a ensanchar su cartera de clientes. Es la \u00e9tica de los mercaderes de noticias empecinados en abarcar a la mayor cantidad de personas l\u00e1biles y superficiales. La ideolog\u00eda de los blandengues no requiere compromiso. De ah\u00ed su \u00e9xito. Extra\u00f1amente, para su propaganda de la ambig\u00fcedad, son muy r\u00edgidos.<\/p>\n
Y a prop\u00f3sito: no se puede ser neutrales con la \u201cneutralidad\u201d. Mucho menos cuando intencionalmente se confunden (o equiparan) lo \u201cneutral\u201d con lo \u201cobjetivo\u201d. Y m\u00e1s cuando por \u201cobjetivo\u201d se pretende hacer creer que no se toma parte, que existe un lugar (o no-lugar) donde todo se ve con claridad por que no se toma partido, porque no se tiene influencia y ni herencia que ti\u00f1a pensamientos, palabras o acciones. De tal falacia hacen su comidita quienes trafican la \u201cobjetividad\u201d (que tambi\u00e9n es una ideolog\u00eda) buscando llegar a muchos. As\u00ed, dicen que la tecnolog\u00eda no tiene ideolog\u00eda, que la ciencia no tiene ideolog\u00eda\u2026 y que su ideolog\u00eda es la mejor porque sus silogismos no tributan ni adeudan ante escuela alguna. Y en eso s\u00ed que son intransigentes.<\/p>\n
Asumir principios no supone petrificarlos. Cada convicci\u00f3n, que afirma sus herencias y sus consecuencias, requiere del ant\u00eddoto metodol\u00f3gico de la cr\u00edtica, y de la auto-critica, para no convertirse en dogma. Un \u201cconvicci\u00f3n\u201d poderosa lo es si es coherente con su historia y con los fines a que sirve\u2026 si es necesaria, posible y realizable. Y no por eso es infalible. Una \u201cconvicci\u00f3n\u201d, tenga la base que tenga, debe mantenerse en evaluaci\u00f3n permanente y debe ser permeable a las fuerzas dial\u00e9cticas que le dan origen y finalidades. Debe consensuarse, contrastarse y perfeccionarse sobre el crisol de la pr\u00e1ctica y desde ah\u00ed debe producir su desarrollo si no quiere convertirse en soliloquio o en homil\u00eda de sordos. Y, especialmente debe ser paradigma elevado a la acci\u00f3n donde saldar\u00e1n sus aportes y sus deudas sin transigir reconciliaciones con lo que combate.<\/p>\n
No pocas veces, la velocidad de los acontecimientos hist\u00f3ricos va generando lecciones que desnudan debilidades y contradicciones fuertes donde son necesarias habilidades especiales para corregir (sin traicionar) el todo o las partes de los principios y los fines. Parte de la inteligencia social consiste en entrenar esa capacidad de modelado permanente en la praxis (S\u00e1nchez V\u00e1zquez) como expresi\u00f3n de la dial\u00e9ctica de las luchas emancipadoras que enfrentan, sin cesar, enemigos expertos en mutaciones, ambig\u00fcedades y disfraces de todo tipo. No se trata de habilidades para la \u201cadaptaci\u00f3n\u201d ni para el \u201cacostumbramiento\u201d, sino de destrezas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas para desarrollar, en la lucha misma, posiciones cada vez m\u00e1s poderosas. Sin renuncias por banalidades.<\/p>\n
Son de esa estirpe las convicciones y las tesis contra la esclavitud en todas sus expresiones. Son producto de esa dial\u00e9ctica los valores humanistas cl\u00e1sicos (sin individualismos), el respeto por la naturaleza y el respeto por la vida en lo concreto (sin idealismos). Son de esa envergadura los principios \u00e9ticos que defienden la dignidad, el trabajo, la justicia social y el derecho a vivir sin amos y sin miedos\u2026 (sin demagogias legalistas de coyuntura). Intransigentes.<\/p>\n
No se puede transigir ni reconciliar ideas con los comerciantes de la muerte, con las industrias b\u00e9licas; no se puede transigir con los manipuladores de conciencias ni con los secuestradores de la educaci\u00f3n p\u00fablica y gratuita. No podemos reconciliarnos con los que usurpan tierras y usurpan mares r\u00edos y lagos\u2026 por m\u00e1s saliva que inviertan en justificarse. No se puede transigir con los especuladores bancarios o financieros ni con la usura de las \u201ctasas de inter\u00e9s\u201d. No hay conciliaci\u00f3n posible con el hambre, con la insalubridad o con la ignorancia. No se puede transigir con con los valores humanistas comunitarios ni con las plusval\u00edas. Y por m\u00e1s que leguleyos o preceptores de la alienaci\u00f3n quieran nuestra mansedumbre como \u201cpresa de caza\u201d para sus amos, alguna vez y en alg\u00fan lugar hemos de rescatar nuestro derecho y nuestra obligaci\u00f3n de ser irreconciliables con todo aquello que, mientras esclaviza o mata seres humanos, hace grandes negocios. Educarnos, pues, para lo irreconciliable necesario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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