{"id":23925,"date":"2018-04-07T12:21:07","date_gmt":"2018-04-07T16:21:07","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=23925"},"modified":"2018-04-07T12:21:07","modified_gmt":"2018-04-07T16:21:07","slug":"duarte-la-identidad-liberadora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/04\/07\/duarte-la-identidad-liberadora\/","title":{"rendered":"Duarte: La identidad liberadora"},"content":{"rendered":"
Marcio Veloz Maggiolo (Listin, 6-4-18)<\/div>\n
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Juan Pablo Duarte se\u00f1al\u00f3 claramente que el reconocimiento ideol\u00f3gico de las diversidades puede ser diferente del reconocimiento pol\u00edtico. Al expresar sus simpat\u00edas sobre la lucha del pueblo haitiano contra la potencia que era Francia, dejo claro que la identidad es \u00e9tnica y cultural\u00a0 y que cada pueblo, con la suya propia, hace\u00a0 diferencia clara de las otras. Simplemente si los haitianos, antes de serlo, lucharon contra los franceses logrando expulsarlos del territorio del Oeste, los dominicanos justific\u00e1bamos, con el propio modelo del vecino, la diferencia \u00e9tnica que era raz\u00f3n m\u00e1s que suficiente\u00a0 para rechazar una invasi\u00f3n que mermaba nuestras ra\u00edces y nuestra cultura, pero lo que es mas importante, nuestra libertad y nuestra lengua. No existen dos verdades, solo una, la verdad justa, debe ser la predominante.\u00a0 Al decir\u00a0 que admiraba al pueblo haitiano por su lucha contra la Francia que lo avasallara creando, decimos nosotros, una de las formas de esclavismo m\u00e1s obscenas, dej\u00f3\u00a0 bien clara la diferencia formativa\u00a0 por lo que consider\u00f3, expres\u00e1ndolo valientemente, que era imposible una fusi\u00f3n entre dominicanos y haitianos debido\u00a0 los\u00a0 profundos contrastes culturales e hist\u00f3ricos de ambos\u00a0 pueblos,\u00a0 aunque\u00a0 la\u00a0 isla de Santo Domingo,\u00a0 bajo el criterio de un Toussaint Louverture,\u00a0 con razones erradas, fuera\u00a0 considerada\u00a0 como\u00a0 \u00fanica e indivisible y tratara de apoyarse en las argumentaciones coloniales que daban la raz\u00f3n a la Francia que era la creadora del argumento que esgrim\u00eda contradictoriamente.<\/p>\n

As\u00ed,\u00a0 el propio Toussaint\u00a0 presentaba dos caras en su interpretaci\u00f3n de la historia: luchaba por la independencia haitiana y a la vez que consideraba\u00a0 francesa la parte espa\u00f1ola, apoyando las acciones napole\u00f3nicas que culminaron, (mala suerte para el l\u00edder), con la decisi\u00f3n gala de unificaci\u00f3n, pero bajo la bandera francesa, y la llegada de Leclerc.<\/p>\n

Francia hab\u00eda considerado, como lo hacen hoy varias potencias y grupos de poder,\u00a0 la totalizaci\u00f3n al intentar con motivos diferentes fusionar la isla con ideas desiguales, pero en algo similares a la transacci\u00f3n de Basilea. (1795), por lo tanto el concepto de \u00fanica e indivisible esgrimido por el l\u00edder haitiano, hacia \u00e9nfasis en una decisi\u00f3n francesa que Toussaint contemplaba, para adue\u00f1arse del antiguo territorio del Santo Domingo espa\u00f1ol.<\/p>\n

Duarte, siempre justiciero, al elogiar la acci\u00f3n haitiana contra el dominio colonial por el pueblo haitiano, declaraba de inmediato su oposici\u00f3n a la invasi\u00f3n y el dominio haitiano de la isla. Pudo haber usado los mismos argumentos, considerarlos una especie de boomerang contra el invasor. Pudo haber en cierto momento de\u00a0 usar los mismos argumentos, la isla, hasta el siglo XVII tuvo una misma historia, una misma cultura y sobre su futuro pudo haberse desarrollado su mismo destino. Sin embargo el patricio, apreciando la libertad obtenida por la abolici\u00f3n de la esclavitud en Occidente consider\u00f3 lo que era una etnia, un proyecto en formaci\u00f3n, un espacio, que habiendo cercenado el territorio hispano, merec\u00eda la libertad obtenida, y que hab\u00eda obtenido su libertad en reclamo de una patria novedosa. .<\/p>\n

En el sentido Duartiano de las condiciones humanas y de su aprecio, como anota el Lic. Pedro Troncoso S\u00e1nchez, la idea del mestizaje se deshace desde el momento mismo en el que decide incorporarse a las ense\u00f1anzas como parte del ejercito invasor, adquiriendo con ello conocimientos que no ten\u00eda, admitiendo, con algunos de sus seguidores, que la guerra de liberaci\u00f3n la har\u00edan los dominicanos, no el invasor.<\/p>\n

Es un hecho comprobado que no estaba equivocado el patriota, y que luego muchos de los dominicanos que formaron parte de la\u00a0 tropa haitiana, fueron los que ayudaron al derrocamiento Boyer, con\u00a0 la valerosa presencia del regimiento 32, integrado por\u00a0 criollos y\u00a0 haitianos,\u00a0 con su acci\u00f3n en Praslin.\u00a0 Momento previo durante el cual la estrategia de los Trinitarios mostr\u00f3 conocimientos b\u00e1sicos de una estrategia fundamental aprovechando las debilidades y la falta de previsi\u00f3n de los golpistas hatianos\u00a0 que atentaban contra Boyer.<\/p>\n

Una pregunta que emerge es la de si la flexibilidad haitiana, al aceptar a los dominicanos no solo en la milicia, sino en algunos mandos de la administraci\u00f3n, fue una creencia, hasta aquel momento, de que los mismos\u00a0 hab\u00edan abandonado su historia y el \u201csabor\u201d del pasado ib\u00e9rico, o de si la vieja idea de que la isla era \u00fanica e indivisible hab\u00eda cuajado. (\u00bfEs en base a esta flexibilidad que Duarte y los suyos consideran como estrategia su inserci\u00f3n como parte de las tropas invasoras?)<\/p>\n

No hay en el siglo XIX definiciones muy\u00a0 precisas de la identidad en el Caribe tan claras como los contrastes entre el pueblo haitiano y el dominicano, que expresara Duarte, donde el primer argumento diferenciador no es, como era com\u00fan en gran parte de Am\u00e9rica, el racial. La criollidad dominicana no era la de una clase social contra otra. Ni era la visi\u00f3n del racismo que persist\u00eda en las sociedades liberadas por Sim\u00f3n Bol\u00edvar.<\/p>\n

Duarte no era\u00a0 racista puesto que su pa\u00eds era una muestra de pueblo ya mulato desde el mismo siglo XVII, y consolidado como tal ya en el XVIII, alcanzando los mulatos vida cotidiana y\u00a0 poder pol\u00edtico, sin diferencias claras\u00a0 y con l\u00edderes de todos los colores que lucharon contra la invasi\u00f3n haitiana.<\/p>\n

Para Duarte lo cultural marcaba la principal diferencia entre ambos pueblos, y la lengua era la verdadera punta de lanza que diferenciaba las etnias, la que servir\u00eda para que nuestro gran patricio considerara el contraste ling\u00fc\u00edstico\u00a0 como uno de los primeros escollos. Los dominicanos, a diferencia de los gobiernos haitianos, fundaron, o m\u00e1s bien adquirieron\u00a0 su cultura en la lengua espa\u00f1ola,\u00a0 mientras que los haitianos inventaron, ante la incapacidad hist\u00f3rica de asimilar el franc\u00e9s solo utilizado por los esclavistas, y las clases altas,\u00a0 las\u00a0 formas del\u00a0 creole, el patois, respuesta popular expresada en dialectos fusionados desde la toma de los franceses de la isla Tortuga, donde predomin\u00f3 el normando, forma parcializada del franc\u00e9s de la \u00e9poca, y seg\u00fan Suzanne Silvain, base del creole haitiano, de modo tal que todav\u00eda hoy, el creole sea bien diferente del franc\u00e9s, idioma este \u00faltimo\u00a0 que el haitiano com\u00fan no domina, y que solo maneja la clase culta e intelectual..<\/p>\n

Estas caracter\u00edsticas de la ling\u00fc\u00edstica caribe\u00f1a no conformaron un idioma, y s\u00ed a veces un habla y otras un pidgin o lengua de intercambio comercial con grandes variantes, al punto de\u00a0 que\u00a0 en los aprestos de la pirater\u00eda isle\u00f1a, los integrantes de la sociedad pirata, si as\u00ed se le puede llamar, proven\u00edan de diversos puntos\u00a0 donde el formativo ling\u00fc\u00edstico (1)\u00a0 marcaba ya el paso hacia las expresiones del creole, o lengua criolla, no s\u00f3lo en la isla de Santo Domingo, sino en Jamaica, donde el creole era de origen ingl\u00e9s, o las llamadas Antillas Holandesas, donde el papiamento, tambi\u00e9n lengua criolla\u00a0 con gran base de la lengua espa\u00f1ola y el holand\u00e9s. adopt\u00f3, como en las antes citadas, las caracter\u00edsticas de la lengua colonial castellano-holandesa. Est\u00e9 claro que los creoles en contacto dieron lugar a modelos ling\u00fc\u00edsticos diversos, hoy desaparecidos, y que, en el caso antillano, las lenguas pidgin desaparecieron con el desvanecimiento del comercio mar\u00edtimo de cabotaje.<\/p>\n

La lengua ser\u00eda una de las bases culturales diferenciadoras que Duarte observara para extender su visi\u00f3n a la cultura en general. Es al trav\u00e9s del lenguaje por donde se expresan las ideas.<\/p>\n

Las creencias del pueblo haitiano en una religi\u00f3n como el vud\u00fa, descalificado por la iglesia cat\u00f3lica predominante, era suficiente para el rechazo de un cat\u00f3lico militante como lo fue Duarte, aunque ya durante esa \u00e9poca exist\u00eda en Haiti la visi\u00f3n de una Iglesia con obispos en Fort Liberte, un pueblo con valores cristianos, y el vud\u00fa hab\u00eda tomado prestados santos cat\u00f3licos del calendario franc\u00e9s para identificarlos con los dioses familiares de nombre africano.<\/p>\n

Ciertamente, y vale la pena explorar el tema; Juan Pablo Duarte fue el primer dominicano que apreci\u00f3 pol\u00edticamente las diferencias culturales como formas impecables de una identidad que se encarnar\u00e1 luego en lo que ser\u00eda la identidad nacional.<\/p>\n

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