Silvia Federici (Rebelion. org, 11-4-18)<\/p>\n
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Reconoce que el proceso de reproducci\u00f3n de la fuerza laboral es parte integrante de la producci\u00f3n de valor y de la acumulaci\u00f3n capitalista (\u00abla producci\u00f3n del medio de producci\u00f3n m\u00e1s valioso para los capitalistas: el trabajador en s\u00ed mismo\u00bb). Pero, de manera muy parad\u00f3jica desde un punto de vista feminista, piensa que esta reproducci\u00f3n queda cubierta desde el proceso de producci\u00f3n de las mercanc\u00edas, es decir, el trabajador gana un salario y con el salario cubre sus necesidades vitales a trav\u00e9s de la compra de comida, ropa… Nunca reconoce que es necesario un trabajo, el trabajo de reproducci\u00f3n, para cocinar, para limpiar, para procrear.<\/p>\n
Marx se\u00f1ala que la procreaci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n de trabajadores es fundamental para la organizaci\u00f3n del trabajo pero lo ve como un proceso natural, de hecho, escribe que los capitalistas no tienen por qu\u00e9 preocuparse respecto a este tema y pueden confiar en el instinto de preservaci\u00f3n de los trabajadores; no piensa que puede haber intereses diferentes entre hombres y mujeres de cara a la procreaci\u00f3n, no lo entiende como un terreno de lucha, de negociaci\u00f3n.<\/p>\n
A la vez, piensa que el capitalismo no depende de la capacidad de procreaci\u00f3n de las mujeres dada su constante creaci\u00f3n de \u00abpoblaci\u00f3n excedente\u00bb a trav\u00e9s de revoluciones tecnol\u00f3gicas; sin embargo, clara muestra de la preocupaci\u00f3n del capital y del Estado respecto del volumen de la poblaci\u00f3n es el hecho de que con el advenimiento del capitalismo llegaron todo tipo de prohibiciones del control de la natalidad por parte de las mujeres, muchas de las cuales llegan hasta hoy d\u00eda, al tiempo que se intensificaron las penas para aquellas que las pon\u00edan en pr\u00e1ctica. Por otro lado, solo tiene en cuenta las relaciones sexuales en relaci\u00f3n con la prostituci\u00f3n que, como hemos se\u00f1alado, encuentra degradante y obligada para las mujeres por su empobrecimiento.<\/p>\n
Este es un l\u00edmite crucial de la teor\u00eda de Marx. Una de las consecuencias de su incapacidad para ver m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00e1brica y entender la reproducci\u00f3n como un \u00e1rea de trabajo (y de trabajo sobre todo femenino) es que no se dio cuenta de que mientras escrib\u00eda El capital se estaba desarrollando un proceso de reforma hist\u00f3rica que en pocos a\u00f1os llev\u00f3 a la construcci\u00f3n de la familia proletaria nuclear. A partir de 1870, aproximadamente, empieza un gran proceso de reforma en Inglaterra y EEUU, que despu\u00e9s se despliega en otras partes de Europa, por el cual se crea la familia proletaria.<\/p>\n
Este proceso es la expresi\u00f3n de un cambio hist\u00f3rico de la pol\u00edtica del capital. Hasta 1850-1860 el capitalismo se fundaba en lo que Marx denomin\u00f3 \u00abexplotaci\u00f3n absoluta\u00bb, una r\u00e9gimen laboral donde se extiende al m\u00e1ximo el horario de trabajo y se reduce al m\u00ednimo el salario. As\u00ed, durante toda la Revoluci\u00f3n Industrial, la clase obrera no pod\u00eda pr\u00e1cticamente reproducirse, trabajaban 14-16 horas al d\u00eda y mor\u00edan a los 40 a\u00f1os. Se da entonces una clase obrera que se reproduce con extrema dificultad y que muere muy joven, con una alta mortalidad infantil y de las mujeres en el parto.<\/p>\n
Marx ve todo esto pero no se da cuenta del proceso de reforma que est\u00e1 teniendo lugar y que crea una nueva forma de patriarcado, nuevas formas de jerarqu\u00edas patriarcales. \u00c9l contin\u00faa pensando, como Engels, que el desarrollo capitalista, y sobre todo la gran industria, es un factor de progreso y de igualdad. La famosa idea de que con la expansi\u00f3n industrial y tecnol\u00f3gica se elimina la necesidad de la fuerza f\u00edsica en el proceso laboral y se permite la entrada de las mujeres en la f\u00e1brica, de forma que se inicia un proceso de cooperaci\u00f3n entre mujeres y hombres que permite una mayor igualdad y que libera a las mujeres del control patriarcal del trabajo a domicilio, que fue la primera forma de trabajo de la manufactura en el inicio del capitalismo. Marx comparte la idea de que el desarrollo industrial, capitalista, promueve una relaci\u00f3n m\u00e1s igualitaria entre hombres y mujeres.<\/p>\n
Pero lo que vemos a partir de finales del siglo XIX, con la introducci\u00f3n del salario familiar, del salario obrero masculino (que se multiplica por dos entre 1860 y la primera d\u00e9cada del siglo XX), es que las mujeres que trabajaban en las f\u00e1bricas son rechazadas y enviadas a casa, de forma que el trabajo dom\u00e9stico se convierte en su primer trabajo y ellas se convierten en dependientes.<\/p>\n
Esta dependencia del salario masculino define lo que he llamado \u00abpatriarcado del salario\u00bb; a trav\u00e9s del salario se crea una nueva jerarqu\u00eda, una nueva organizaci\u00f3n de la desigualdad: el var\u00f3n tiene el poder del salario y se convierte en el supervisor del trabajo no pagado de la mujer. Y tiene tambi\u00e9n el poder de disciplinar. Esta organizaci\u00f3n del trabajo y del salario, que divide la familia en dos partes, una asalariada y otra no asalariada, crea una situaci\u00f3n donde la violencia est\u00e1 siempre latente. Esta nueva organizaci\u00f3n de la familia supuso un giro hist\u00f3rico. Permiti\u00f3 un desarrollo capitalista imposible antes.<\/p>\n
La creaci\u00f3n de la familia nuclear va paralela al tr\u00e1nsito de la industria ligera, textil, a la industria pesada, del carb\u00f3n, de la metalurgia, que necesita un tipo de obrero diferente, no el trabajador sin fuerza, escasamente productivo, resultado del r\u00e9gimen laboral de explotaci\u00f3n absoluta; esos trabajadores que mor\u00edan a los 35 a\u00f1os adem\u00e1s se rebelaban contra su situaci\u00f3n. Toda la primera mitad del siglo XIX es de rebeli\u00f3n: el cartismo, el sindicalismo, el comunismo, el socialismo. Con esta construcci\u00f3n de la familia se consiguen dos cosas: por un lado, un trabajador pacificado, explotado pero que tiene una sirvienta, y con ello se conquista la paz social; por otro, un trabajador m\u00e1s productivo.<\/p>\n
Aqu\u00ed cabe emplear la categor\u00eda de Marx de \u00absubsunci\u00f3n real\u00bb, un concepto que usa para describir el proceso por el cual el capitalismo, con su historia y su desarrollo, reestructura la sociedad a su imagen y semejanza, de formas que sirvan a la acumulaci\u00f3n; por ejemplo, reestructura la escuela para que sea productiva para el proceso de acumulaci\u00f3n y tambi\u00e9n reestructura la familia. Cuando hablo de este proceso de creaci\u00f3n de la familia nuclear, entre 1870 y 1910, hablo de un proceso de subsunci\u00f3n real del proceso de reproducci\u00f3n; se transforma el barrio, la comunidad, aparecen las tiendas… Este modelo de familia continu\u00f3 hasta los a\u00f1os sesenta del siglo XX y es el modelo frente al que el movimiento feminista y las mujeres en general se sublevaron en las d\u00e9cadas de los a\u00f1os sesenta y setenta, diciendo basta a esta concepci\u00f3n de la mujer como dependiente.<\/p>\n
El feminismo ha significado una b\u00fasqueda de autonom\u00eda, de rechazo al sometimiento de las mujeres en la familia y en la sociedad, como trabajadoras no reconocidas y no pagadas, una sublevaci\u00f3n contra la naturalizaci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas y por el reconocimiento como trabajo del trabajo dom\u00e9stico. Fue a partir de esta rebeld\u00eda que mujeres como yo y como las que he mencionado m\u00e1s arriba llegamos a Marx. En la izquierda, lo habitual era estudiar a Marx, a los padres del socialismo, pero verificamos que no hab\u00eda mucho all\u00ed para comprender nuestra situaci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed empezamos una cr\u00edtica de su obra y el an\u00e1lisis de toda el \u00e1rea de la reproducci\u00f3n, toda un \u00e1rea de explotaci\u00f3n que Marx hab\u00eda ignorado. En este momento de cr\u00edtica a Marx, nosotras us\u00e1bamos a Marx, Marx nos dio herramientas para criticarlo. Por ejemplo, cuando Marx dice que la fuerza de trabajo se debe producir, que no es natural, como hemos visto antes, a nosotras nos pareci\u00f3 muy acertado, pero pensamos \u00abs\u00ed, es el trabajo dom\u00e9stico el que produce la fuerza de trabajo\u00bb. Ese trabajo no se reproduce solo a trav\u00e9s de las mercanc\u00edas, sino que en primer lugar se reproduce en las casas. Y empezamos una labor de reelaboraci\u00f3n, de repensar las categor\u00edas de Marx, que nos llev\u00f3 a decir que el trabajo de reproducci\u00f3n es el pilar de todas las formas de organizaci\u00f3n del trabajo en la sociedad capitalista. No es un trabajo precapitalista, un trabajo atrasado, un trabajo natural, sino que es un trabajo que ha sido conformado para el capital por el capital, absolutamente funcional a la organizaci\u00f3n del trabajo capitalista.<\/p>\n
Nos llev\u00f3 a pensar la sociedad y la organizaci\u00f3n del trabajo como formado por dos cadenas de montaje: una cadena de montaje que produce las mercanc\u00edas y otra cadena de montaje que produce a los trabajadores y cuyo centro es la casa. Por eso dec\u00edamos que la casa y la familia son tambi\u00e9n un centro de producci\u00f3n, de producci\u00f3n de fuerza de trabajo.<\/p>\n
Analizamos tambi\u00e9n el salario, que no es una cierta cantidad de dinero, sino una forma de organizar la sociedad. El salario es un elemento esencial en la historia del desarrollo del capitalismo porque es una forma de crear jerarqu\u00edas, de crear grupos de personas sin derechos, que invisibiliza \u00e1reas enteras de explotaci\u00f3n como el trabajo dom\u00e9stico al naturalizar formas de trabajo que en realidad son parte de un mecanismo de explotaci\u00f3n. Tambi\u00e9n revisitamos la historia de la acumulaci\u00f3n originaria, el concepto de Marx, tomado de Adam Smith, para describir el momento hist\u00f3rico que cre\u00f3 las condiciones de existencia del capitalismo. Como es sabido, Marx expuso que fue un proceso de desposesi\u00f3n, de expulsi\u00f3n del campesinado de la tierra y que incluy\u00f3 tambi\u00e9n la esclavitud y la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica.<\/p>\n
Lo que Marx no vio es que en el proceso de acumulaci\u00f3n originaria no solo se separa al campesinado de la tierra sino que tambi\u00e9n tiene lugar la separaci\u00f3n entre el proceso de producci\u00f3n (producci\u00f3n para el mercado, producci\u00f3n de mercanc\u00edas) y el proceso de reproducci\u00f3n (producci\u00f3n de la fuerza de trabajo); estos dos procesos empiezan a separarse f\u00edsicamente y, adem\u00e1s, a ser desarrollados por distintos sujetos. El primero es mayormente masculino, el segundo femenino; el primero asalariado, el segundo no asalariado. Con esta divisi\u00f3n de salario \/ no salario, toda una parte de la explotaci\u00f3n capitalista empieza a desaparecer.<\/p>\n
Este an\u00e1lisis fue muy importante para comprender los mecanismos y los procesos hist\u00f3ricos que llevaron a la desvalorizaci\u00f3n y la invisibilizaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico y a su naturalizaci\u00f3n como el trabajo de las mujeres. En mi investigaci\u00f3n, me encontr\u00e9 un evento hist\u00f3rico extraordinariamente importante, la caza de brujas, que no tuvo lugar solo en Europa sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina; all\u00ed fue exportada por misioneros y conquistadores, desde la zona andina hasta Brasil, donde se us\u00f3 contra las revueltas de los esclavos (se acusaban de demoniacos sus ritos y ceremonias). La caza de brujas fue un evento fundante de la sociedad moderna que permiti\u00f3 generar muchas de sus estructuras, como la divisi\u00f3n sexual del trabajo, la desvalorizaci\u00f3n del trabajo femenino y, sobre todo, la desvalorizaci\u00f3n de las mujeres en t\u00e9rminos generales, al crear y expandir la ideolog\u00eda de que las mujeres no son seres completamente humanos, sino seres sin raz\u00f3n, que pueden ser m\u00e1s f\u00e1cilmente seducidas por el demonio, etc. En este sentido, abri\u00f3 la puerta a nuevas formas de explotaci\u00f3n del trabajo femenino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Silvia Federici (Rebelion. org, 11-4-18) Reconoce que el proceso de reproducci\u00f3n de la fuerza laboral es parte integrante de la producci\u00f3n de valor y de la acumulaci\u00f3n capitalista (\u00abla producci\u00f3n del medio de producci\u00f3n m\u00e1s valioso para los capitalistas: el trabajador en s\u00ed mismo\u00bb). Pero, de manera muy parad\u00f3jica desde un punto de vista […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24045,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-24044","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24044"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24044"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24044\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24046,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24044\/revisions\/24046"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24045"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}